Monday, April 06, 2020

Chomsky: La escasez de respiradores manifiesta la crueldad del capitalismo neoliberal

Noam Chomsky

Un ejemplo de cómo se puede hacer una lectura crítica de lo que pasa, desde un pensamiento de izquierdas, pero basándose en datos ciertos y comprobables. AD.

Entrevista a Noam Chomsky

Por C.J. Polychroniou,  el 1 de abril para la publicación digital Truthout
COVID-19 ha tomado el mundo por sorpresa. Cientos de miles de personas están infectadas (posiblemente muchas veces más que los casos confirmados), la lista de muertos se está alargando exponencialmente, y las economías capitalistas se han paralizado, con una recesión mundial ahora prácticamente inevitable.
La pandemia había sido pronosticada mucho antes de su aparición, pero las acciones para prepararse para tal crisis se vieron impedidas por los crueles imperativos de un orden económico en el que “no hay beneficio alguno en prevenir una futura catástrofe”, señala Noam Chomsky en esta entrevista exclusiva para Truthout. Chomsky es profesor emérito de lingüística en el MIT y profesor laureado de la Universidad de Arizona, autor de más de 120 libros y miles de artículos y ensayos. En la entrevista que sigue, discute cómo el propio capitalismo neoliberal está detrás de la respuesta fallida de los EE.UU. a la pandemia.
  • C.J. Polychroniou: Noam, el brote de la nueva enfermedad coronavirus se ha extendido a la mayor parte del mundo, y los Estados Unidos tienen ahora más casos infectados que cualquier otro país, incluyendo China, donde se originó el virus. ¿Son estos desarrollos sorprendentes?
Noam Chomsky: La escala de la plaga es sorprendente, de hecho impactante, pero no su apariencia. Ni el hecho de que los EE.UU. tengan el peor registro en respuesta a la crisis.
Los científicos han venido advirtiendo de una pandemia durante años, con insistencia desde la epidemia de SARS de 2003, causada también por un coronavirus, para el que se desarrollaron vacunas pero que no pasó del nivel preclínico. Ese fue el momento de comenzar a establecer sistemas de respuesta rápida en preparación para un brote y de reservar la capacidad de reserva que se necesitaría. También se podrían haber emprendido iniciativas para desarrollar defensas y modos de tratamiento para una probable reaparición con un virus relacionado.
Pero la comprensión científica no es suficiente. Tiene que haber alguien que recoja la pelota y corra con ella. Esa opción estaba prohibida por la patología del orden socioeconómico contemporáneo. Las señales del mercado eran claras: No hay beneficio en prevenir una futura catástrofe. El gobierno podría haber intervenido, pero eso está prohibido por la doctrina imperante: “El gobierno es el problema”, nos dijo Reagan con su sonrisa soleada, lo que significa que la toma de decisiones debe entregarse aún más al mundo de los negocios, que se dedica al beneficio privado y está libre de la influencia de aquellos que podrían estar preocupados por el bien común. Los años siguientes inyectaron una dosis de brutalidad neoliberal al orden capitalista sin restricciones y a la forma retorcida de los mercados que construye.
La profundidad de la patología se revela claramente en uno de los fracasos más dramáticos y asesinos: la falta de respiradores, que es uno de los mayores cuellos de botella para enfrentar la pandemia. El Departamento de Salud y Servicios Humanos previó el problema y contrató a una pequeña empresa para producir respiradores económicos y fáciles de usar. Pero entonces intervino la lógica capitalista. La empresa fue comprada por una gran corporación, Covidien, que dejó de lado el proyecto, y “en 2014, sin que se entregaran respiradores al gobierno, los ejecutivos de Covidien dijeron a los funcionarios de la agencia [federal] de investigación biomédica que querían rescindir el contrato, según tres ex funcionarios federales”. Los ejecutivos se quejaron de que no era lo suficientemente rentable para la empresa“.
Sin duda es cierto.
La actual administración ha sido ampliamente advertida sobre una probable pandemia. De hecho, el pasado mes de octubre se llevó a cabo un simulacro de alto nivel.
La lógica neoliberal intervino entonces, dictaminando que el gobierno no podía actuar para superar el grave fracaso del mercado, que ahora está causando estragos. Como dijo suavemente The New York Times: “Los esfuerzos estancados para crear una nueva clase de respiradores baratos y fáciles de usar ponen de manifiesto los peligros de subcontratar proyectos con implicaciones críticas para la salud pública a empresas privadas; su enfoque en la maximización de los beneficios no siempre es coherente con el objetivo del gobierno de prepararse para una futura crisis”.
Dejando de lado la obediencia ritual al gobierno benigno y sus objetivos laudatorios, el comentario es bastante cierto. Podemos añadir que el enfoque en la maximización de los beneficios también “no siempre es consistente” con la esperanza de “la supervivencia de la humanidad”, para tomar prestada la frase de un memo filtrado de JPMorgan Chase, [el banco más grande de los EE.UU.], advirtiendo que “la supervivencia de la humanidad” está en riesgo en nuestro curso actual, incluyendo las propias inversiones del banco en combustibles fósiles. Por lo tanto, Chevron canceló un proyecto de energía sostenible rentable porque hay más beneficios que se pueden obtener al destruir la vida en la Tierra. ExxonMobil se abstuvo de hacerlo, porque nunca había abierto un proyecto de este tipo en primer lugar, habiendo hecho cálculos más racionales de rentabilidad.
Y con razón, según la doctrina neoliberal. Como Milton Friedman y otras luminarias neoliberales nos han pontificado, la tarea de los gerentes corporativos es maximizar los beneficios. Cualquier desviación de esta obligación moral rompería los cimientos de la “vida civilizada”.
Habrá una recuperación de la crisis de COVID-19, a un costo severo y posiblemente horrendo, particularmente para los pobres y más vulnerables. Pero no habrá recuperación del derretimiento de las capas de hielo polar y de las otras consecuencias devastadoras del calentamiento global. También en este caso la catástrofe es el resultado de un fallo del mercado, en este caso, de proporciones verdaderamente estremecedoras.
La actual administración ha sido ampliamente advertida sobre una probable pandemia. De hecho, el pasado mes de octubre se llevó a cabo un simulacro de alto nivel. Trump ha reaccionado durante sus años en el cargo de la manera a la que nos hemos acostumbrado: desfinanciando y desmantelando cada parte relevante del gobierno y aplicando asiduamente las instrucciones de sus amos corporativos para eliminar las regulaciones que impiden los beneficios mientras se salvan vidas -y conduciendo la carrera hacia el abismo de la catástrofe medioambiental, con mucho su mayor crimen- de hecho, el mayor crimen de la historia si consideramos las consecuencias.
A principios de enero, había pocas dudas sobre lo que estaba sucediendo. El 31 de diciembre, China informó a la Organización Mundial de la Salud (OMS) de la propagación de síntomas similares a la neumonía de etiología desconocida. El 7 de enero, China informó a la OMS de que los científicos habían identificado la fuente como un coronavirus y habían secuenciado el genoma, que pusieron a disposición del mundo científico. Durante los meses de enero y febrero, la inteligencia de los Estados Unidos se esforzó por llegar al oído de Trump, pero fracasó. Los funcionarios informaron a la prensa que “no pudieron conseguir que hiciera nada al respecto”. El sistema estaba parpadeando en rojo”.
Sin embargo, Trump no se quedó callado. Emitió una serie de declaraciones confiadas informando al público que era sólo una tos; tiene todo bajo control; obtiene un 10 de 10 por su manejo de la crisis; es muy grave pero sabía que era una pandemia antes que nadie; y el resto de la lamentable actuación. La técnica está bien diseñada, como la práctica de desenrollar las mentiras tan rápido que el concepto mismo de la verdad se desvanece. Pase lo que pase, Trump seguramente será reivindicado entre sus leales seguidores. Cuando disparas flechas al azar, es probable que algunos den en el blanco.
Para coronar este impresionante récord, el 10 de febrero, cuando el virus estaba arrasando el país, la Casa Blanca publicó su propuesta de presupuesto anual, que extiende aún más los fuertes recortes en todas las principales partes del gobierno relacionadas con la salud (de hecho, casi todo lo que pueda ayudar a la gente), al tiempo que aumenta la financiación de lo que es realmente importante: el ejército y el muro.
Los EE.UU. son ahora el epicentro global de la crisis.
Uno de los efectos es el escandaloso retraso y la limitación de los tests, muy inferior a otros, que hace imposible la aplicación de las estrategias de ensayo y rastreo que han impedido que la epidemia se descontrole en las sociedades que funcionan. Incluso los mejores hospitales carecen de equipo básico. Los EE.UU. son ahora el epicentro mundial de la crisis.
Esto sólo roza la superficie de la maldad de Trump, pero no hay espacio para más aquí.
Es tentador echar la culpa a Trump por la desastrosa respuesta a la crisis. Pero si esperamos evitar futuras catástrofes, debemos mirar más allá de él. Trump llegó al cargo en una sociedad enferma, afligida por 40 años de neoliberalismo, con raíces aún más profundas.
La versión neoliberal del capitalismo ha estado en vigor desde Reagan y Margaret Thatcher, comenzando poco antes. No debería ser necesario detallar sus nefastas consecuencias. La generosidad de Reagan con los súper ricos es de relevancia directa hoy en día, ya que hay otro rescate en curso. Reagan levantó rápidamente la prohibición de los paraísos fiscales y otros dispositivos para trasladar la carga fiscal al público, y también autorizó la recompra de acciones – un dispositivo para inflar los valores de las acciones y enriquecer la gestión empresarial y a los muy ricos (que poseen la mayor parte de las acciones), mientras que socavaba la capacidad productiva de la empresa.
Estos cambios de política tienen enormes consecuencias, en decenas de billones de dólares. En general, la política ha sido diseñada para beneficiar a una pequeña minoría mientras que el resto se tambalea. Así es como llegamos a tener una sociedad en la que el 0,1% de la población posee el 20% de la riqueza y la mitad inferior tiene un patrimonio neto negativo y vive de sueldo en sueldo. Mientras que los beneficios se dispararon y los salarios de los directores generales se dispararon, los salarios reales se han estancado. Como los economistas Emmanuel Saez y Gabriel Zucman muestran en su libro, El Triunfo de la Injusticia, los impuestos son básicamente planos en todos los grupos de ingresos, excepto en la parte superior, donde disminuyen.
El sistema de salud privatizado con fines de lucro de los Estados Unidos había sido durante mucho tiempo un escándalo internacional, con el doble de los gastos per cápita de otras sociedades desarrolladas y algunos de los peores resultados. La doctrina neoliberal dio otro golpe, introduciendo medidas empresariales de eficiencia: servicio justo a tiempo sin grasa en el sistema. Cualquier interrupción y el sistema se derrumba. Lo mismo ocurre con el frágil orden económico mundial forjado sobre principios neoliberales.
Este es el mundo que Trump heredó, el objetivo de su ariete. Para aquellos preocupados por reconstruir una sociedad viable de los restos que quedarán de la crisis en curso, es bueno atender el llamado de Vijay Prashad: “No volveremos a la normalidad, porque la normalidad era el problema”.
  • Sin embargo, incluso ahora, con el país en medio de una emergencia de salud pública como no se ha visto en mucho tiempo, se sigue diciendo al público estadounidense que la atención sanitaria universal no es realista. ¿Es el neoliberalismo el único responsable de esta perspectiva peculiarmente única de los Estados Unidos sobre la atención de la salud?
Es una historia complicada. Para empezar, durante mucho tiempo, las encuestas han mostrado actitudes favorables hacia la atención sanitaria universal, a veces con un apoyo muy fuerte. A finales de los años de Reagan, cerca del 70 por ciento de la población pensaba que el cuidado de salud garantizado debería estar en la Constitución, y el 40 por ciento pensaba que ya lo estaba – la Constitución tomada como depositaria de todo lo que es obviamente correcto. Ha habido referendos que muestran un alto apoyo a la atención médica universal – hasta que la ofensiva de propaganda empresarial comienza, advirtiendo de la pesada, si no astronómica, carga fiscal, como hemos visto recientemente. Entonces el apoyo popular se desvanece.
Como siempre, hay un elemento de verdad en la propaganda. Los impuestos subirán, pero el total de los gastos debería disminuir drásticamente, como muestra el historial de países comparables. ¿Cuánto? Hay algunas estimaciones sugerentes. Una de las principales revistas médicas del mundo, The Lancet (Reino Unido), publicó recientemente un estudio en el que se estima que la atención sanitaria universal en los Estados Unidos “probablemente conducirá a un ahorro del 13% en el gasto nacional en atención sanitaria, equivalente a más de 450.000 millones de dólares anuales (basado en el valor del dólar en 2017)”. El estudio continúa:
Todo el sistema podría financiarse con menos desembolsos financieros de los que realizan los empleadores y los hogares que pagan las primas de atención de la salud en combinación con las asignaciones gubernamentales existentes. Este cambio a la atención sanitaria de pagador único proporcionaría el mayor alivio a los hogares de menores ingresos. Además, estimamos que asegurar el acceso a la atención médica para todos los estadounidenses salvaría más de 68.000 vidas y 1,73 millones de años de vida cada año en comparación con el statu quo.
Pero aumentaría los impuestos. Y parece que muchos americanos preferirían gastar más dinero siempre y cuando no vaya a los impuestos (matando incidentalmente a decenas de miles de personas anualmente). Esa es una indicación reveladora del estado de la democracia estadounidense, tal como la gente lo experimenta; y desde otra perspectiva, de la fuerza del sistema doctrinal elaborado por el poder empresarial y sus servidores intelectuales. El asalto neoliberal ha intensificado este elemento patológico de la cultura nacional, pero las raíces son mucho más profundas y se ilustran de muchas maneras, un tema muy digno de ser tratado.
  • Si bien algunos países europeos están obteniendo mejores resultados que otros en la gestión de la difusión de COVID-19, los países que parecen haber tenido más éxito en esta tarea se encuentran principalmente fuera del universo (neo)liberal occidental. Son Singapur, Corea del Sur, Rusia y la propia China. ¿Este hecho nos dice algo sobre los regímenes capitalistas occidentales?
Ha habido varias reacciones a la propagación del virus. La propia China parece haberlo controlado, al menos por ahora. Lo mismo ocurre con los países de la periferia de China donde se han tenido en cuenta las primeras advertencias, incluyendo democracias no menos vibrantes que las de Occidente. Europa en su mayor parte se temporizó, pero algunos países europeos actuaron. Alemania parece tener el récord mundial en cuanto a bajas tasas de mortalidad, gracias a los servicios sanitarios y la capacidad de diagnóstico de que dispone, así como a su rápida respuesta. Lo mismo parece ser cierto en Noruega. La reacción de Boris Johnson en el Reino Unido fue vergonzosa. Los EE.UU. de Trump se pusieron en la retaguardia.
El rasgo distintivo de las respuestas no parece ser las democracias frente a las autocracias, sino las sociedades funcionales frente a las disfuncionales.
Sin embargo, la preocupación de Alemania por la población no se extendió más allá de sus fronteras. La Unión Europea demostró ser todo lo contrario. Sin embargo, las sociedades europeas enfermas podían llegar al otro lado del Atlántico en busca de ayuda. La superpotencia cubana estaba una vez más dispuesta a ayudar con médicos y equipos. Mientras tanto, su vecino estadounidense estaba recortando la ayuda sanitaria al Yemen, donde había ayudado a crear la peor crisis humanitaria del mundo, y estaba aprovechando la oportunidad de la devastadora crisis sanitaria para endurecer sus crueles sanciones con el fin de garantizar el máximo sufrimiento entre sus enemigos elegidos. Cuba es la víctima más antigua, desde los días de las guerras terroristas y el estrangulamiento económico de Kennedy, pero milagrosamente ha sobrevivido.
Por cierto, debería ser profundamente perturbador para los americanos comparar el circo de Washington con el informe sobrio, medido y objetivo de Angela Merkel a los alemanes sobre cómo debe manejarse el brote.
El rasgo distintivo de las respuestas no parece ser las democracias frente a las autocracias, sino las sociedades funcionales frente a las disfuncionales – lo que en la retórica de Trumpian se denominan países “de mierda”, como lo que se esfuerza por elaborar bajo su gobierno.
  • ¿Qué piensas del plan de rescate económico de 2 billones de dólares para el coronavirus? ¿Es suficiente para evitar otra posible gran recesión y ayudar a los grupos más vulnerables de la sociedad americana?
El plan de rescate es mejor que nada. Ofrece un alivio limitado a algunos de los que lo necesitan desesperadamente, y contiene un amplio fondo para ayudar a los verdaderamente vulnerables: las corporaciones miserables que acuden en masa al Estado niñera, sombrero en mano, escondiendo sus copias de Ayn Rand y suplicando una vez más el rescate por parte del público después de haber pasado los años de gloria amasando grandes beneficios y magnificándolos con una orgía de recompra de acciones. Pero no hay necesidad de preocuparse. El fondo de sobornos será controlado por Trump y su Secretario del Tesoro, en quien se puede confiar para que sea justo y equitativo. Y si deciden ignorar las demandas del nuevo inspector general y del Congreso, ¿quién hará algo al respecto? ¿El Departamento de Justicia de Barr? ¿Impugnación?
Habría habido formas de dirigir la ayuda a los que la necesitan, a los hogares, más allá de la miseria incluida para algunos. Eso incluye a los trabajadores que tenían trabajos auténticos y al enorme precariado que se las arreglaba de alguna manera con empleos temporales e irregulares, pero también a otros: los que se habían rendido, los cientos de miles de víctimas de “muertes por desesperación” -una tragedia americana única-, los sin techo, los prisioneros, la gran cantidad de personas con viviendas tan inadecuadas que el aislamiento y el almacenamiento de alimentos no es una opción, y muchos otros que no son difíciles de identificar.
Los economistas políticos Thomas Ferguson y Rob Johnson lo expresaron claramente: Mientras que la atención médica universal que es estándar en otros lugares puede ser demasiado para esperar en los EE.UU., “no hay razón para que tenga un seguro de un solo pagador para las corporaciones“. Continúan revisando formas simples de superar esta forma de robo corporativo.
Como mínimo, la práctica habitual de rescate público del sector empresarial debería exigir la aplicación estricta de una prohibición de la recompra de acciones, la participación significativa de los trabajadores en la gestión, el fin de las escandalosas medidas proteccionistas de los mal etiquetados “acuerdos de libre comercio” que garantizan enormes beneficios a la Gran Farmacia al tiempo que elevan los precios de los medicamentos mucho más allá de lo que serían en virtud de acuerdos racionales.
Por lo menos.
[Esta entrevista ha sido editada ligeramente para mayor claridad.]
ATRIO

ORACIÓN: El prójimo


El prójimo no es algo que ya existe.
Prójimo es algo que uno se hace.
Prójimo no es el que ya tiene conmigo
relaciones de sangre, de raza,
de negocios, de afinidad...
Prójimo me hago yo cuando ante un ser humano,
incluso ante el extranjero o el enemigo,
decido dar un paso que me acerque,
me aproxime a él.
Carlo María Martini, sj
pastoralsj

El coronavirus despierta en nosotros lo humano por Leonardo Boff


La pandemia del coronavirus nos obliga a todos a pensar: ¿qué es lo que cuenta verdaderamente, la vida o los bienes materiales? ¿El individualismo de cada uno para sí, de espaldas a los demás, o la solidaridad de los unos con los otros? ¿Podemos seguir explotando, sin ninguna otra consideración, los bienes y servicios naturales para vivir cada vez mejor, o podemos cuidar la naturaleza, la vitalidad de la Madre Tierra, y el «vivir bien», que es la armonía entre todos y con los seres de la naturaleza? ¿Ha servido para algo que los países amantes de la guerra acumulasen cada vez más armas de destrucción masiva, y ahora tengan que ponerse de rodillas ante un virus invisible evidenciando lo ineficaz que es todo ese aparato de muerte? ¿Podemos continuar con nuestro estilo de vida consumista, acumulando riqueza ilimitada en pocas manos, a costa de millones de pobres y miserables? ¿Todavía tiene sentido que cada país afirme su soberanía, oponiéndose a la de los otros, cuando deberíamos tener una gobernanza global para resolver un problema global? ¿Por qué no hemos descubierto todavía la única Casa Común, la Madre Tierra, y nuestro deber de cuidarla para que todos podamos caber en ella, naturaleza incluida?
Son preguntas que no pueden ser evitadas. Nadie tiene la respuesta. Una cosa sin embargo –atribuida a Einstein– es cierta: “la visión de mundo que creó la crisis no puede ser la misma que nos saque de la crisis”. Tenemos forzosamente que cambiar. Lo peor sería que todo volviese a ser como antes, con la misma lógica consumista y especulativa, tal vez con más furia aún. Ahí sí, por no haber aprendido nada, la Tierra podría enviarnos otro virus que tal vez pudiera poner fin al desastroso proyecto humano actual.
Pero podemos mirar la guerra que el coronavirus está produciendo en todo el planeta, bajo otro ángulo, éste positivo. El virus nos hace descubrir cuál es nuestra más profunda y auténtica naturaleza humana: es ambigua, buena y mala. Aquí veremos la dimensión buena.
En primer lugar, somos seres de relación. Somos, como he repetido innumerables veces, un nudo de relaciones totales en todas las direcciones. Por lo tanto, nadie es una isla. Tendemos puentes hacia todos los lados.
En segundo lugar, como consecuencia, todos dependemos unos de otros. La comprensión africana “Ubuntu” lo expresa bien: “yo soy yo a través de ti”. Por tanto, todo individualismo, alma de la cultura del capital, es falso y antihumano. El coronavirus lo comprueba. La salud de uno depende de la salud del otro. Esta mutua dependencia asumida conscientemente, se llama solidaridad. En otro tiempo la solidaridad hizo que dejásemos el mundo de los antropoides y nos permitió ser humanos, conviviendo y ayudándonos. En estas semanas hemos visto gestos conmovedores de verdadera solidaridad, no dando solo lo que les sobra sino compartiendo lo que tienen.
En tercer lugar, somos seres esencialmente de cuidado. Sin el cuidado, desde nuestra concepción y a lo largo de la vida, nadie podría subsistir. Tenemos que cuidar de todo: de nosotros mismos, de lo contrario podemos enfermar y morir; de los otros, que pueden salvarme o salvarles yo a ellos; de la naturaleza, si no, se vuelve contra nosotros con virus dañinos, con sequías desastrosas, con inundaciones devastadoras, con eventos climáticos extremos; cuidado con la Madre Tierra para que continúe dándonos todo lo que necesitamos para vivir y para que todavía nos quiera sobre su suelo, siendo que, durante siglos, la hemos agredido sin piedad. Especialmente ahora bajo el ataque del coronavirus, todos debemos cuidarnos, cuidar a los más vulnerables, recluirnos en casa, mantener la distancia social y cuidar la infraestructura sanitaria sin la cual presenciaremos una catástrofe humanitaria de proporciones bíblicas.
En cuarto lugar, descubrimos que todos debemos ser corresponsables, es decir, ser conscientes de las consecuencias benéficas o maléficas de nuestros actos. La vida y la muerte están en nuestras manos, vidas humanas, vida social, económica y cultural. No basta la responsabilidad del Estado o de algunos, debe ser de todos, porque todos estamos afectados y todos podemos afectar. Todos debemos aceptar el confinamiento.
Finalmente, somos seres con espiritualidad. Descubrimos la fuerza del mundo espiritual que constituye nuestro Profundo, donde se elaboran los grandes sueños, se hacen las preguntas últimas sobre el significado de nuestra vida y donde sentimos que debe existir una Energía amorosa y poderosa que impregna todo, sostiene el cielo estrellado y nuestra propia vida, sobre la cual no tenemos todo el control. Podemos abrirnos a Ella, acogerla, como en una apuesta, confiar en que Ella nos sostiene en la palma de su mano y que, a pesar de todas las contradicciones, garantiza un buen final para todo el universo, para nuestra historia sapiente y demente. y para cada uno de nosotros. Cultivando este mundo espiritual nos sentimos más fuertes, más cuidadores, más amorosos, en fin, más humanos.
Sobre estos valores nos es concedido soñar y construir otro tipo de mundo, biocentrado, en el cual, la economía, con otra racionalidad, sustenta una sociedad globalmente integrada, fortalecida más por alianzas afectivas que por pactos jurídicos. Será la sociedad del cuidado, de la gentileza y de la alegría de vivir.

Leonardo Boff
          Koinonía

El Papa improvisa una ‘homilía-encíclica’ en Lunes Santo: “Defender al pobre no es ser comunista, es el centro del Evangelio” por José Beltrán



  • Durante la misa en Santa Marta, alza la voz contra “la injusticia estructural de la economía mundial”
  • “¡Hay tantos pobres de clase media que van a Cáritas a escondidas porque tienen vergüenza!”, reveló

“La primera pregunta que nos hará Jesús en el juicio será: ¿Cómo te ha ido con los pobres? ¿Les ha dado de comer? ¿Les has visitado en la cárcel? ¿Le has visto en el hospital?  ¿Has asistido a la viuda y al huérfano? Porque allí estaba yo’”. En estos términos se dirigió esta mañana el Papa a cuantos seguían la retransmisión telemática desde la eucaristía matutina desde la capilla de la residencia vaticana de Santa Marta: “Defender a los pobres no es ser comunista, es el centro del Evangelio, hasta tal punto, que nosotros seremos juzgados sobre ello”.

Durante la homilía, Francisco ‘improvisó’ lo más parecido a una encíclica sobre los pobres en la que aglutinó todo su pensamiento en relación a “la injusticia estructural de la economía mundial”.  Y lo hizo en Lunes Santo, cuando se dan los primeros pasos de un Triduo Pascual marcado por la expansión de la pandemia del coronavirus, cuyas consecuencias, más allá de enfermos y fallecidos, está padeciendo la población con menos recursos.

Siempre con vosotros

“No seremos juzgados por los viajes que hacemos o por nuestra relevancia social, sino por nuestra relación con los pobres. Sobre esto seremos juzgados”, advirtió el Papa, que vertebró su reflexión sobre el relato del perfume derramado del Evangelio de Juan. En concreto, en torno a una cita de Jesús: “A los pobres los tenéis siempre con vosotros”.
“A los pobres los tenemos siempre con nosotros. Existen y son muchos. Solo vemos una mínima parte, por la mayoría están escondidos”, denunció Jorge Mario Bergoglio para denunciar a renglón seguido cómo “hemos entrado en una cultura de la indiferencia y no les vemos porque esta cultura es negacionista. Llegamos a decir que no son tantos y siempre tratamos de disminuir la realidad de los pobres”. Es más, el Papa llegó a afirmar que hemos adquirido “la costumbre de ver a lo pobres como un adorno en la ciudad, como si fueran estatuas, parte del decorado”.

Víctimas de las políticas financieras

A partir de ahí, Francisco se adentró en las causas que motivan actual brecha de desigualdad: “La gran mayoría son pobres víctimas de las políticas financieras y económicas”. Bajo esta premisa, apuntó que “algunas estadísticas recientes hacen este resumen: existe demasiado dinero en las manos de pocos y demasiada pobreza en muchos. Los pobres son muchos más que los ricos”.
Después de abordar las causas estructurales de la pobreza, el Papa se adentró en el perfil de los actuales rostros de la pobreza: “¡Hay tantos pobres que tienen vergüenza por su dificultad para llegar a fin de mes!  ¡Hay tantos pobres de clase media que van a Cáritas a escondidas porque tienen vergüenza!”.

Los nuevos rostros

En este punto expuso una experiencia vivida en primera persona como arzobispo: “Recuerdo que en Buenos Aires me dijeron que una fábrica abandonada había sido ocupada por quince familias. Cada uno había tomado una parte de la nave para poder vivir. Observando, vi que cada familia tenía muebles buenos y televisión. Acabaron allí porque no podían pagar el alquiler. Estos son los nuevos pobres, los que dejan de pagar su casa…”.
Tras este diagnóstico, lanzó algunas preguntas al aire: “¿Me doy cuenta de esta realidad escondida? ¿Soy consciente de aquellos que sienten vergüenza por decir que no llegan a fin de mes?”. “Si hoy ignoro a los pobres y los dejo aparte, creo que no existe. Entonces el Señor me ignorará en el día del juicio”, aseveró.

José Beltrán
Vida Nueva

Diario del coronavirus 24: el ‘donut’ de la pandemia por Fernando Vidal



Vivo a diez minutos del Palacio de Hielo, primera gran morgue del coronavirus en Madrid. Como ya no cabían más ataúdes sobre la Pista de Hielo, esta semana hubo que abrir una segunda morgue, en el Donut de la Justicia, también a diez minutos de mi casa. Es un edificio solo y vacío en medio de la nada. Lo veo con frecuencia y todos nos hemos preguntado durante años para qué servía. Ahora ha sido por fin inaugurado, como morgue. El ‘donut’ no solo acoge casi 250 cadáveres de víctimas del coronavirus, sino que es un símbolo que nos permite ligar el terrible impacto del Covid-19, con la corrupción y el sinsentido que ha sufrido la sociedad madrileña. Han anunciado que esta próxima semana se ven obligados a abrir una tercera gran morgue, al Oeste de Madrid, en otra pista de hielo, para 440 muertos.

El ‘donut’ es un precioso edificio del arquitecto madrileño Alejandro Zaera, autor también del multipremiado Puerto de Yokohama. El propio Zaera abandonó el proyecto por graves desacuerdos con los políticos. La soñada Ciudad de la Justicia iba a incluir obras de algunos de los más famosos arquitectos de nuestro siglo: Foster, Zaha Hadid, Richard Rogers, Pei & Cobb, La-Hoz, etc. Salvo el forense de Zaera, ninguno fue construido y fue una ruina. Lleva años siendo un gran secarral con ese solo edificio aislado y sin utilidad, solo rodeado por guardas de seguridad. Ahora tiene algo que guardar: 240 víctimas del coronavirus.

Unas cosas sobre otras

Ese Campus formaba parte de una gran transformación que también incluía a su lado al gran Parque Forestal de Valdebebas, que tenía que ser el pulmón verde del Noreste de Madrid, donde vivo. También ese parque se vio drásticamente reducido. El Ayuntamiento anunció originalmente que serían 2.500 hectáreas y finalmente ha quedado en menos de 500. El resto, ha sido vendido para la construcción, dentro de la fiebre de la burbuja inmobiliaria. Antes de ser un parque, era el mayor vertedero ilegal de la ciudad. Se van montando unas cosas sobre otras.
La obra de Zaera es popularmente conocida como el Donut porque es una corona circular, un aro ancho con un agujero en medio. Su piel vidriada es suave y curvada, siempre refleja al Sol, es una pequeña colina truncada. La belleza del edificio contrasta con la fealdad de la corrupción que lo ha puesto ahí.

Apertura atropellada

Para montar toda esa operación de la Ciudad de la Justicia, la Comunidad de Madrid estableció una empresa pública llamada Campus de la Justicia. En declaraciones a la Asamblea de Madrid -el parlamento regional-, el apoderado de dicha empresa (Javier Rodríguez) dijo respecto al ‘donut’, destinado a ser un Anatómico-Forense: “Tendría que pasar lo de Chernóbil o algo así para que ese edificio entre en pleno funcionamiento”. Pues, trágicamente, pasó.
El Donut debía ser el Instituto de Medicina Legal. La pandemia lo ha inaugurado atropelladamente. Es el único de los 12 edificios que iban a constituir la Ciudad de la Justicia de Madrid. Era el más pequeño y barato de todos los planeados. También hay 15 kilómetros de túneles construidos bajo esa zona. Esa red es símbolo de que bajo todo el proyecto faraónico de la Ciudad de la Justicia hay también toda una serie de túneles políticos y empresariales que saquearon el patrimonio público de Madrid. Causó un despilfarro de 105 millones de euros y hay un proceso judicial que investiga la causa. Nunca se construyó, nunca se usó, pero el gobierno madrileño gastó 6,44 millones en publicitarlo. De esos millones, 5,4 millones se dieron sin ningún contrato de adjudicación, según ha demostrado el Tribunal de Cuentas. Cada año se han seguido gastando 70.000 euros anuales en seguridad y mantenimiento de ese espacio vacío. Más de cien millones de euros perdidos que podían haber sido invertidos en fortalecer la sanidad madrileña, los servicios públicos y ahora salvar vidas. Con esos cien millones, por ejemplo, no habría nadie sin hogar en la calle en toda la región.

Gasto público en Sanidad

Se calcula que en la región de Madrid, la corrupción durante el siglo XXI ha robado al patrimonio público 44.752 millones de euros. Un estudio de 2018 sobre corrupción en Europa mostraba que el conjunto de la Unión Europea pierde cada año 904.000 millones de euros por la corrupción. España es el cuarto país en el que más se roba a las arcas públicas. Cada año en España se pierden 90.000 millones de euros en corrupción (en Italia 237.000, Francia 120.000 y Alemania 104.000 millones). El gasto público en sanidad en España en 2018 fueron 75.435,4 millones. Si erradicásemos la corrupción, podríamos doblar sobradamente el presupuesto público en sanidad.

El interior del edificio conocido como ‘donut’, en la Ciudad de la Justicia del barrio de Valdebebas EFE/Diego Sinova


Porque hemos consentido esa corrupción, ahora carecemos de una sanidad suficientemente fuerte, de servicios comunes más robustos y de una moral y confianza pública más alta. El coronavirus vino de Oriente, pero la forma se la damos nosotros.

Símbolo de la corrupción

Es paradójico que la Ciudad de la Justicia se convirtiera en la Ciudad de la Corrupción y, ahora, consecuentemente, en una morgue. Mira que es bonito ese ‘donut’, pero también es un símbolo doloroso. Símbolo de la corrupción que nos ha sustraído tanto dinero para invertir social y sanitariamente. En ese sentido, es un símbolo de muerte. Y ahora símbolo de muerte, pero de verdad y no solo por ser un centro forense, sino por tener que dar albergue a tantas víctimas del coronavirus.
Al final, lo único bueno de la historia de este precioso edificio es que ha estado disponible en el momento preciso. Al menos me alegro por el arquitecto Alejandro Zaera. Nunca pensó que su creación fuera a servir para bien en un momento tan crítico. Las víctimas del Covid-19 lo redimen. Su memoria, el respeto que sentimos ante sus vidas prematuramente terminadas, el amor de sus familias y el amor de todo lo que han vivido, están en cierto modo ahora unidas a ese ‘donut’. Su amor salva el ‘donut’. Suena a chiste, suena sarcástico y grotesco, pero es que también hemos sido así. Madrid es en parte ese ‘donut’, con sus pecados políticos y económicos, y el amor que estamos poniendo en luchar contra esta pandemia, nos redime, si es que le ponemos también a todo aquello solución, que no pueda volver a pasar.

Fernando Vidal
Vida Nueva

Trinidad Ried: “Muchos sacerdotes se han ido secando en su capacidad de amar”

Trinidad Ried

Esta laica chilena es autora de ‘Una fe que encanta y (aunque duela) no espanta’


Trinidad Ried es autora de ‘Una fe que encanta y (aunque duela) no espanta’, un libro con el que esta periodista chilena busca acercar la fe a nuestros jóvenes desde su lenguaje, con un estilo directo e interpelante.

PREGUNTA.- Es laica y contacta a diario con todo tipo de jóvenes. ¿La Iglesia del siglo XXI toca su corazón?
RESPUESTA.- Lamentablemente, no. Empezamos a tomar conciencia de lo lejos que hemos estado de ellos. La jerarquía, con excepciones, estuvo demasiados años encerrada en sí misma; luego, ha tenido que enfrentar su propia fragilidad y pecado, y creo que no hubo mayor apoyo ni interés en iniciativas para conocerlos verdaderamente –y no solo enseñarles la doctrina–, entender su forma de enfrentar la vida –y no solo querer imponerles la nuestra–, acompañar sus anhelos –y no solo proyectarles los nuestros–, ayudarles a enfrentar sus problemáticas –y no solo censurarlas o evadirlas–, inspirar sus intereses y promoverlos y, sobre todo, ser ejemplos atractivos para vivir su fe.
Nos falta recorrer un largo proceso creativo, amoroso y respetuoso que nos permita construir puentes de espiritualidad y vínculos horizontales para gestar una nueva Iglesia y una nueva humanidad para ellos y con ellos.

Un testimonio que empapa

P.- Más allá de la creencia en Dios, ¿nuestros pastores empapan con su testimonio y consiguen que la gente tenga fe en la vida, alegría de vivir?
R.- Los hay que nos inspiran diariamente con su ejemplo, alegría y entrega y son la savia viva de la Iglesia. Ellos son admirables y resilientes, y creo que, junto a los laicos, son los que hoy sostienen a la Iglesia y su espíritu. Son los nuevos líderes que abren caminos y acompañan la vida de todos con total entrega y gratuidad.
Sin embargo, hay un número importante de sacerdotes –de todas las edades y tendencias– que se ha ido secando en su capacidad de amar; se han ido alejando del mundo, atrincherados en el pasado, disparando ráfagas de moralidad que muy pocos siguen. De algún modo, han dejado de vincularse con la vida y su complejidad, con los que piensan distinto, con la mujer, con las minorías, y se han vuelto escépticos de que el Espíritu Santo también se manifiesta en estos tiempos y en la diversidad.
Al dejar de vincularse con libertad y con apertura, han dejado de escuchar la voz de los tiempos, se han hecho más sordos a la voz de Dios y a las voces del alma, radicalizando sus posturas y teniendo una gran frustración, temor y angustia por lo que vivimos.
P.- ¿Cómo hacerles ver que “dogma” y “doctrina” no son muros, sino principios en los que consolidar un caminar vital?
R.- La única vía es la del amor, manifestado en el genuino interés por encontrarse con el otro. Ser conscientes de que es la relación la que nos construye a todos y, en la medida en que derribemos muros y divisiones, más nos enriquecemos todos. Se trata de crear un verdadero movimiento amorista, capaz de acercarse, de abrazar, de conocer, de aceptar, de dialogar, de inspirar, de consolar, de anunciar y de denunciar lo que esté mal. Se trata, por lo tanto, de una mirada más femenina que, con paciencia, incondicionalidad y gratuidad, cuide la vida con la colaboración de todos y dé testimonio de un amor que no juzga, sino que orienta para un mayor bien.
La Iglesia ha actuado por siglos como un padre bien intencionado y servicial, pero en una relación vertical donde solo cabían la obediencia y la docilidad. Hoy es necesario actualizarla con una mirada más vinculante, más horizontal, que escuche y medie un encuentro fecundo y una relación generadora de vida. Una Iglesia también madre, que atraiga por su ternura, fidelidad y una autoridad ganada por el amor que manifiesta a sus hijos.

Liderazgos compartidos

P.- ¿A los jóvenes les movilizan más los testimonios auténticos que las creencias de quienes los encarnan?
R.- Los vínculos sanos y nutritivos tienen el don de generar más vida, por lo que, si bien en un principio los jóvenes se pueden sentir movilizados más por los testimonios de algunas personas, si esta relación se cultiva, inevitablemente comenzarán a adherirse también a sus creencias y cosmovisión. La clave está en transformar las relaciones con los jóvenes en vínculos auténticos, con un amor pedagógico que los traspase en todas sus dimensiones (la sensorial, emocional, mental y espiritual).
En el mundo hay muchas personas con testimonios muy valiosos y atractivos, pero que están dispersos y, por ello, no se aprovecha todo su potencial evangelizador y transformador. Una buena iniciativa sería hacer el catastro de estas personas, ampliando las fronteras del mundo católico típico, reunirlas, trabajar colaborativamente en ideas nuevas que puedan surgir y ver cómo, desde esa riqueza humana, sopla el Espíritu y permite dar forma a iniciativas y estructuras que renueven nuestra Iglesia.
Al final todo pasa por los vínculos y, si hay personas que los han sabido construir, ya sea con la naturaleza, con los más pobres, con los niños, con los ancianos, con los enfermos, con las familias, con los matrimonios o con las minorías sexuales, y están cambiando el mundo a través de la vivencia profunda del Evangelio, hay que sumarlos, apoyarlos e invertir tiempo y recursos para los proyectos que generen para la paz, la justicia y el amor. Formar liderazgos compartidos es la clave de una nueva organización de la Iglesia, incorporando personas de todas las condiciones y edades.
P.- En Chile, la Iglesia padece una crisis de credibilidad por el impacto de los muchos casos de abusos a menores dados en su seno. ¿Cómo puede encarnar una fe cristiana “que encanta y no espanta”?
R.- La reparación de la Iglesia chilena es un trabajo lento que incluye muchas etapas que corren en paralelo y que ya se están realizando, aunque aún no se puedan notar en su totalidad. En primer lugar, reconocer los hechos, pedir perdón y hacer justicia con toda la verdad y rigor que la ley establece. También, apoyar a las víctimas en sus procesos de reconstrucción y establecer todas las medidas para que nunca más vuelva a ocurrir y que jamás quede en la impunidad.
Sin embargo, el trabajo más precioso y lento pasa por reparar el tejido que se rasgó por la traición a la confianza y por construir un nuevo modo de relación que todos debemos acordar colaborativamente, con mucho respeto y creatividad. Los primeros pasos vendrán por escuchar mucho, por desaprender y desenseñar prácticas machistas y abusivas de nuestra Iglesia. Un segundo paso tendrá relación con aprender un modo sano y nutritivo de vincularse, que implique integrar y trabajar la afectividad y la sexualidad de todos los actores de la sociedad.
Una responsabilidad fundamental también la tendrá la educación para que los niños y mujeres, de forma especial, reconozcan con claridad que nunca se pueden dejar llevar en su dignidad, que no se puede normalizar el abuso y que sepan pedir ayuda a tiempo. En paralelo a todo lo anterior, y lo más importante, la Iglesia chilena tiene que tener nuevos Cristos; hombres y mujeres líderes, amoristas, valientes, heroicos, alegres, inteligentes, atractivos, que inspiren a la población, la consuelen, la cuiden y la protejan como un buen pastor. El silencio de hoy duele y se necesitan voces iluminadoras, creíbles y sanas que nos ayuden a transitar sin creerse dueños de la verdad, pero sí dando una postura a la que se pueda adherir por su autoridad.

Negación de los abusos

P.- Aún hay pastores que se parapetan en la idea de que la Iglesia no es la única entidad donde se dan abusos…
R.- Vamos de menos a más. Al principio, a los mismos sacerdotes les costó creer la realidad de los abusos y buscaron múltiples defensas para no sufrir la decepción y el dolor de la propia familia. Con el tiempo, cada vez son más los que han ido tomando conciencia de la vulnerabilidad y el pecado que nos habita a todos y están empezando a buscar caminos de reconstrucción.
Muchos sacerdotes chilenos buenos han sufrido muchísimo; se han sentido muy solos, discriminados, perdidos y en una barca en medio de una tormenta interminable. Superado el shock inicial, ya hay varios que están queriendo reparar la barca en altamar y se mantienen firmes aferrados al mástil para no naufragar.
P.- El ejemplo de Francisco llega a muchos alejados. ¿Hay suficientes Franciscos en la Iglesia chilena como para reformarla?
R.- Francisco es una persona excepcional, por lo que difícilmente podemos encontrar muchos como él en el mundo. Pero muchos sí podemos seguir su ejemplo, su libertad para discernir, su heroicidad para actuar, su humildad para pedir perdón, su humanidad para vincularse, su amorosidad para con todos y la creación, su firmeza y su valentía para denunciar el mal y luchar contra el enemigo interno y externo siendo un verdadero serpiloma: mitad astuto como serpiente y mitad manso como paloma. Hoy, para reconstruir la Iglesia en Chile y en el mundo, se necesitan muchísimos serpilomas juntos, con entusiasmo, con esperanza, con inteligencia, pero, sobre todo, con mucho amor.

Vida Nueva

Comentario del Evangelio del día (6 de abril de 2020) por Andrés Valencia Henao, escolapio


Este 6 de abril, Lunes Santo, el padre Andrés Valencia Henao, escolapio, comenta el evangelio que muestra a Jesús reunido con sus amigos en Betania, justo antes de su Pasión y muerte. Fijándose en el gesto de amor a Jesús de parte de María, hermana de Lázaro y Marta, nos anima a replicar su actitud en estos tiempos en que necesitamos cuidarnos más que nunca unos a otros.

Soledad por Pedro Jesús Martín Hernández



Hace una semana que me confirmaron todas mis sospechas: positivo. El virus había anidado en mí, no es extraño, soy médico, de esos que dice la sociedad que somos héroes, que nos aplauden cada tarde desde los balcones, que nos infunden ánimo para afrontar una situación nunca antes vivida por nuestra sanidad occidental desde hace más de un siglo. Es nuestra profesión, queremos ejercerla con seguridad, dignidad, profesionalidad y compromiso evangélico en mi caso.

Y llego a mi casa y me tengo que aislar de la familia, y estando bien, asintomático a día de hoy, siento la impotencia de no poder ayudar, pero ahora es lo que toca, hacer caso y quedarse en casa, asilado.

El sentimiento de soledad aflora sin duda, y hay momentos hasta de desesperanza, ¿quién no ha dudado en momentos de tribulación? Pero inmediatamente surge en mi la compasión, pienso en tantos y tantos hermanos que están solos, enfermos o no; en tantas familias que no pueden cuidar a los suyos; en tantos hermanos que han ido al encuentro del Padre en la más absoluta soledad; en tantos que aun sin pandemia viven solos, en el anonimato más absoluto.

En estos días de aislamiento he tenido tiempo para la oración y el encuentro con el Señor en esta Cuaresma, para celebrar la eucaristía a través de los distintos medios tecnológicos a nuestro alcance, para ayudar modestamente desde la distancia a aquellos que lo necesiten. Tiempo para vivir la fe de otra manera, casi en la clandestinidad como las primeras comunidades, y sin duda en comunión, con todos los hermanos que sufren por tantas y tantas soledades.

Jesús no nos deja solos, nunca, ni en las circunstancias más difíciles, aprovechemos este tiempo que nos toca vivir para tener un encuentro sincero con él, que nos haga mejores personas y mejores cristianos. Cuando todo esto pase, que pasará, no olvidemos las «soledades de nuestro mundo», que seguirán estando ahí, ocultas a los ojos del mundo que se volverá a poner en marcha.

Pedro Jesús Martín Hernández
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Santa Marta, 6 abril 2020, Papa Francisco


Desde la Casa Santa Marta en el Vaticano, Santa Misa presidida por el Papa Francisco

Friday, April 03, 2020

Diario del coronavirus 22: nadie debe morir solo. Por Fernando Vidal

China coronavirus

En este tiempo en que nos vienen múltiples noticias de personas fallecidas –algunos familiares, muchos conocidos, cada día historias que nos asombran–, tenemos que parar. No podemos seguir trabajando como si no pasara nada. No es bueno llenar todo el día con la hiperactividad de las videoconferencias. Hay que dejar tiempo al duelo de cada día, a bajar de la bicicleta de la vida y, aunque no conozcamos tantas historias, mirar, aunque sea de lejos, desde nuestras pantallas, y mostrar respeto, dejar que nombres e historias entren en nuestro corazón. Bajemos el ritmo de teletrabajo: tenemos que darnos tiempo para el duelo colectivo y personal. No podemos seguir pedaleando como si nada mientras tanta gente cae a nuestro alrededor.


El Hombre Yacente de Wuhan

El fotoperiodista Héctor Retamal creó la primera gran imagen global sobre el coronavirus, la del cadáver de un hombre de unos sesenta años tendido en la calle solitario, ante el cual pasaba la gente sin acercarse por miedo al contagio. Incluso un hombre circula en bicicleta sin detenerse, aparentemente centrado en sus cosas. A todos nos sobrecogió el abandono de esa persona y las duras circunstancias que tuvo que sufrir para finalmente fallecer en la calle. Al yacer boca arriba, podemos ver su rostro, aunque lleva mascarilla, y eso lo expone más a la mirada de todos, no puede ni siquiera proteger quién es. Sus familiares, amigos y vecinos lo habrán reconocido sin lugar a confusión. La vida del Hombre de Wuhan estaba ya cerrada, igual que la tienda de muebles ante la cual estaba tirado sobre el pavimento. Ahí permaneció varias horas hasta que se lo llevaron. Nadie se acercó a él, todos sabían que era peligroso. Parecía un caso excepcional, pero pronto averiguamos que esta pandemia nos traería otro dolor añadido: el peligro de morir solo.
Los periodistas de AFP habían localizado a aquella persona muerta antes que los servicios de emergencia, apenas a una manzana de uno de los hospitales, el número 6 de Wuhan. Era el 30 de enero de 2020 y el coronavirus ya se había cobrado 160 vidas en Wuhan, 213 en todo el mundo. Dos meses después, las víctimas en el mundo ya ascendían a 33.600.

Nadie debía morir solo

El fotógrafo chileno Héctor Retamal, de 44 años, había cubierto previamente la epidemia de cólera que castigó Haití o el rescate de los 33 mineros de Chile. Junto con otros dos compañeros, tomó uno de los últimos aviones que entró en Wuhan, epicentro donde comenzaba la pandemia que ha desatado la mayor crisis global desde la II Guerra Mundial. Durante ocho días salieron con sus mascarillas por las calles vacías de Wuhan buscando narrar la vida real de sus habitantes bajo el virus. El último día su compañero Leo Ramírez le llamó para que acudiera a 50 metros del Hospital 6. Héctor tomó una bicicleta y corrió. Allí estaba aquel hombre en la calle.
La serie de fotografías que hizo Retamal muestra cómo enseguida la zona fue rodeada poco después de personal sanitario y de seguridad para el tratamiento del cuerpo, pero algunas de las fotos muestran el extremo aislamiento de ese hombre respecto al resto del mundo, en una ciudad que tiene once millones de habitantes.
Todos los peatones y vecinos que pasaban eran conscientes del gran riesgo de transmisión del virus, así que nadie se atrevía a estar cerca. Un cuerpo que el coronavirus ha matado es un gran foco de contagio. De ello saben bien quienes en este tiempo se dedican al tratamiento de los cuerpos, su entierro e incineración. Desde el comienzo de la cuarentena se han prohibido los velatorios. En Madrid, 102 del medio millar de trabajadores de la funeraria municipal, ya están contagiados por el coronavirus.
Los profesionales que vienen a rescatar el cadáver llegan enfundados en sus trajes especiales, blancos y desinfectados, que les cubren todo menos el rostro, en el que llevan una mascarilla y gafas de protección. Las manos con guantes azules y calzan altas botas negras de goma. Varios de ellos llegan con aspersores desinfectantes que esparcen por todo el entorno para eliminar los restos virales que hayan podido derramarse en esos últimos pasos del hombre. Ser tratado por personas sin rostro, sin tacto de piel, sin una última caricia en el brazo, sin tomar la mano del otro, acentúa la soledad, pero no puede ser de otro modo, hay que frenar las transmisiones.
El hombre parece haber muerto queriendo mostrar su cuerpo con la mayor dignidad. Su cuerpo está sereno y estirado, sus brazos pegados a los costados del cuerpo. Parece que se hubiera tumbado y apagado por sí mismo. A todas luces aquel hombre había muerto solo, pero consciente de que su cuerpo sería encontrado por decenas de personas, incluso en aquel Wuhan confinado.
La fotografía fue un aldabonazo. Expresó no solamente que el Covid-19 separaba a cientos de personas de sus seres queridos, sino que había un abandono social más intenso. El coronavirus no solo acababa con la vida, sino que deshumanizaba la propia muerte.

Hacer llegar el amor en el final

En cuanto llegó el virus a Europa comenzamos a ver todo el impacto de cerca. Uno de los lamentos más profundos es no poder acompañar a las personas en ese tramo final de su vida, tomarlas de la mano, llenarlas de todo nuestro amor ahora que su cuerpo se vacía de vida. No podemos formar comunidad a su alrededor para llenar de cariño y cercanía el hueco que deja de ausencia.
Los familiares y amigos buscan salvar esa distancia de las formas más diversas. Salvador se encontraba ingresado en el Hospital Clínico de Valencia por coronavirus y no pudo participar en el entierro y funeral de su padre. La familia grabó para él algunas escenas del entierro, en el que estaban solo un hermano, su hija y sus nietas. El capellán del hospital le comunicó a Salvador que la familia había enviado esa grabación y le preguntó si quería verlas. Salvador aceptó: “Sí, quiero despedirme de mi padre”.
Ayer se ha hecho público que en Estrasburgo ha fallecido Rafael Gómez Nieto, el último superviviente de la famosa Compañía 9 que, integrada por 146 soldados republicanos españoles, fue la primera en entrar en París en su liberación de la ocupación nazi. Entraron en la Ciudad de las Luces encabezados por un vehículo semioruga bautizado con un nombre emblemático: Guernica. Pese a sus 99 años gozaba de buena salud, vivía solo y aún conducía. El coronavirus lo llevó a un hospital, donde falleció.
Si el coronavirus es la mayor crisis global desde la II Guerra Mundial –como afirmó ayer el secretario general de la ONU–, entonces Rafael Gómez Nieto conecta ambos momentos de un modo especial. La Compañía 9 que encabezó la liberación de París, llegó hasta la gran pandemia de 2020.

Ante la imposibilidad de ir a visitarlo, sus hijos y familiares le escribieron una carta donde le expresaban todo lo último que querían decirle. Una enfermera se la leyó a Rafael antes de morir. Otra familia en Estados Unidos grabó un video a su familiar enfermo, sabiendo que estaba en sus últimas horas de vida. Situaciones muy duras, pero donde lo humano busca saltar por encima de la muerte, hacer que el amor atraviese todas las cortinas, plásticos y pantallas para unirnos y prometer que podemos morir, pero el vínculo no se romperá.
Si ya se ha hecho frecuente que personas aparezcan muertas en sus casas donde vivían solas, el número de casos se ha multiplicado por el coronavirus. Aislado cada uno en su casa, nadie echa de menso a los vecinos conocidos en las tiendas. Poca gente circula por las calles, escaleras y rellanos y detecta el duro olor. El coronavirus nos hace morir más solos. Nadie debía morir solo.
Enfermeras, auxiliares sanitarios y médicos han lanzado mensajes por radio, redes y televisiones para tranquilizar a los familiares: nadie muere solo. Hacen todo lo posible e imposible para que nadie esté solo, menos todavía que se sientan aislados y abandonados en el final de la vida. Una enfermera de preciosos ojos azules publicaba ayer una fotografía en la que señalaba cómo había dibujado sobre su máscara de protección un emoticono sonriendo y escrito un mensaje: “Hola, soy su enfermera: AZAHARA”. Mascarillas, gafas, protectores y trajes impiden que se reconozca al otro. Azahara buscó el modo de ser alguien concreto para el enfermo, de mostrar que somos plenamente humanos.
Aquel Hombre de Wuhan sigue en nuestra retina como una advertencia. Incluso aunque se esté ante el final de una vida, precisamente en ese momento el respeto y cuidado personal debe ser todavía mayor. Nadie debe ser descartado de la humanidad. Puede que la medicina no pueda hacer nada, pero el amor aún lo puede hacer todo.
También nosotros tenemos que parar, mostrar respeto. Estamos en un velatorio colectivo, cada uno desde su pantalla. Cada día tiene su parte de duelo por los ya más de tres mil personas que mueren cada día en el mundo, por los muchos que mueren cada día en nuestros países: mil en Italia, 900 en España…. Tenemos que frenar nuestro trabajo diario de tareas que podamos desplazar unas semanas, para que cada persona pueda tener tiempo psicológico y real para ese duelo lento por tanta gente. Nadie debería estar como el Hombre Yacente de Wuhan y, menos todavía, nadie debería pasar rápido e indiferente como el de la fotografía de Héctor Retamal.

Parábola de los dos ciclistas

En otra fotografía de la secuencia –también existe video de la escena–, encontramos una vecina que sí ha parado su bicicleta. A una distancia prudencial, se ha detenido, mira lo que ocurre y a los profesionales operando alrededor. Queremos pensar que la ha parado su conmoción al ver a un ser humano en esas condiciones. Es una chica joven, también protegida por su mascarilla verde, que viene de hacer la compra. En sendas fotos de ciclistas se expresan dos actitudes completamente distintas. En una, el ciclista viene de hacer su compra y pasa, con gesto indiferente, ante aquel cuerpo que le podría contagiar. Con toda probabilidad lo ha visto, pero ni siquiera se detiene a mostrar su respeto, o a mirar curioso. La muerte del otro no le para. La chica, en cambio, no puede hacer nada por ese hombre y tendrá el mismo pánico que el hombre que no para, pero frena, baja de su bicicleta y quizás por respeto o incluso por curiosidad, atiende a lo que está ocurriendo y toma conciencia de que es un ser humano al final de su vida. Tiene forma de parábola evangélica. Podía rezar como sigue.
“En medio de una crisis de pandemia que estaba multiplicando los muertos por toda la ciudad, una persona mayor yacía muerta, tendida en la calle frente a una tienda cerrada y vacía. Todo el mundo tenía miedo al contagio, nadie se podía acercar. Un hombre pasó con su bicicleta y vio el cuerpo solo y abandonado en la calle de aquella populosa ciudad. Venía de hacer la compra. No paró. Ni siquiera giró su rostro para contemplar a aquel señor mayor, quien podría ser alguien conocido. -A fin de cuentas -pensó-, ya no se puede hacer nada, está muerto, me puedo contagiar-. Instantes después pasó una joven. El cuerpo ya estaba rodeado de personal sanitario que planeaban cómo llevárselo y desinfectaban la zona. Frenó, paró, bajó de su bicicleta y se quedó mirando el final de aquel hombre. Sintió piedad y le conmovió cómo movían el cuerpo y se lo llevaban, preocupada de que lo trataran con respeto. Nada podía hacer salvo sentir, pensar en ese hombre, solidarizarse con él y su familia, mostrar un gesto de reconocimiento, rezar, encomendarle a Dios, hacer de esa situación un último mensaje sobre la vida que nos hacía llegar con su propio cuerpo allí. Ella no lo conocía, pero sabía que cualquier vida humana, incluso muerta, precisamente en esa condición, merece que nos paremos ante ella y nos sintamos tan humanos, tan hermanos. Al llegar ambos a casa les señalaron la imagen en televisión. El primero comentó: sí, era un hombre. Ella comentó ante la misma imagen: sí, era él”.

La crónica de Héctor Retamal cuenta que el cuerpo del Hombre Yacente de Wuhan fue cubierto cuidadosamente con una manta azul por un médico. Ese cuidado y respeto, es un potente mensaje sobre el valor de cada persona incluso al final. Todos necesitamos, al menos, una manta azul. Dispongamos desde casa las mantas azules de nuestro reconocimiento, nuestro deseo, nuestra oración.

Fernando Vidal
Vida Nueva