Thursday, March 01, 2012

Conversando con Samuel Yañez sobre la Iglesia en 2011 2a parte


...todo indica que en las sociedades occidentales modernas estamos viviendo un proceso muy profundo de transformación en la religiosidad. Hay un autor español que ha hablado de la "metamorfosis de la religiosidad".
En último término los procesos de modernización no significaría la muerte de la religión sino más bien producirá una transformación muy profunda de la forma, de las prácticas, de las imaginerías religiosas... es parte de lo que nos dice Samuel Yañez en la segunda parte de una conversación sostenida para recoger su opinión sobre la iglesia chilena en el el año 2011 y en la que aborda los desafíos que tenemos que enfrentar ante las profundas transformaciones que vive nuestra sociedad.
Samuel Yañes es laico, miembro de la CVX y desarrolla funciones como Director del Departamento de Filosofía de la Universidad Alberto Hurtado.

Vaticano; ataque a la cúpula

Bertone en la mira por cuestiones financieras y por el mal humor entre los diplomáticos. Uno de los posibles sustitutos del secretario de Estado sería el del cardenal Leonardo Sandri

MARCO TOSATTI
CIUDAD DEL VATICANO

Un viejo zorro, muy cercano a los pisos más altos de la cúpula, me contó una historia sobre lo que está sucediendo en el Vaticano. Y, como me parece una historia plausible, os la cuento, pero con todas las reservas del caso, evidentemente.

El objeto de toda esta serie de revelaciones, pseudo-revelaciones, fugas de información (vieja, sobre todo) y venenos es el puesto del Secretario deEstado, Tarcisio Bertone, que cumplirá 78 años en diciembre, y su sustitución. ¿Quién será? En realidad, ya habría un candidato, es más: dos, pero hablaremos de ello más adelante. En esta operación se mezclan diferentes fuerzas y sentimientos. En realidad, al ver a los que me han descrito como los principales personajes de un ambiente antibertoniano, se podría hablar de una «cábala de diplomáticos», obviamente no todos los diplomáticos del Papa. Pero algunos, activos o en reposo.

El primer acusado, cuando explotó el famoso caso televisivo gracias a la carta dirigida al Papa (con copia a Bertone), fue el actual Nuncio en los Estados Unidos, Carlo Maria Viganò. Su amor por el actual Secretario de Estado tendría diferentes razones. Bertone, según los rumores, le habría prometido un encargo cardenalicio en la Curia, promesa que luego no habría podido o querido mantener; equivocadamente o con razón, Viganò le considera responsable de lo que se puede interpretar como un exilio. Viganò fue durante diez años el responsable del personal de la Secretaría de Estado. Dicho vulgarmente, sabe todo de todos. Y sus enemigos hablan de un baúl de cartas que estaría en marcha hacia los Estados Unidos, vigilado con estrecho celo. Fantasías, tal vez; pero que dan una idea del clima de estos últimos días. Olvidando que sus predecesores como Secretario del Gobernatorado acabaron uno en Spoleto y el otro en Loreto, y que tal vez el puesto de Nucnio en Washington , la embajada del Papa más importante del mundo, no es algo que se rechace, Viganò, según lo que se dice, querría volver a Roma (y por esta razón todavía no habría dejado la vivienda vaticana que ocupaba).

Su caso ha suscitado la simpatía de una fracción de ex diplomáticos. El que me contó la historia habla del ex Prefecto de los obispos, el cardenal Re, del ex Nuncio Cacciavillan, del cardenal Paolo Sarde, del ex presidente de la Academia Pontificia, Mullor, y, un poco en la sombra, el ex Secretario de Estado, Angelo Sodano. Un grupo que tiene simpatía por Viganò y que, más o menos abiertamente, critica al actual brazo derecho del Papa. Este último tiene unas desventajas: la elección de algunas personas como colaboradores y un rápido deterioramiento en sus relaciones. Sucedió con el anterior Sustituto de la Secretaría de Estado, Fernando Filoni, ahora Prefecro de Propaganda Fide. Y, por lo que parece, está sucediento también con el Sustituto actual, mons. Agostino Becciu, elegido justamente por Bertone. Las tesis de los “diplomáticos” son que al actual Secretario de Estado, un no diplomático, le ha llegado su hora, que existe el temor de que quieran poner a otro no diplomático como responsable de la Secretaría de Estado y que por ello hay que hacer que el Papa entienda cuán erróneo sería tomar este camino.

Esta es la primera línea de críticas y ataques a la cúpula. La segunda, en cambio, pretende criticar a Bertone por cuestiones financieras. El choque sobre el Toniolo, del que acaban de salir algunos documentos, fue real, así como las polémicas sobre el San Raffaele y sobre la idea bertoniana de crear una especie de “súper-pabellón” médico eclesiástico, juntando al San Raffaele con las estructuras de Gemelli, Gaslini y la Casa di solievo della soferenza (planes que parecen haber caducado, gracias a la prudencia y a las reservas de Benedicto XVI).

Y luego están las cuestiones del Ior y de la transparencia. Gotti Tedeschi y el responsable de la Oficina de vigilancia vaticana, el cardenal Nicora, prefieren la transparencia. Y también Bertone, aunque con algunas reservas prudentes, dado el carácter tan particular del Ior. Pero sus adversarios aprovechan para hacer que parezca uno que no quiere las cuentas claras.

El dato real es que nunca, en el pasado reciente del Vaticano, había habido una masa tan grande de documentos que salen en completa libertad. ¿Quién los saca? Si para el primero de la serie (es decir la carta de Viganò al Papa y a Bertone en la que denunciaba presuntos escándalos en el Gobernatorado –y que las investigaciones no confirmaron–), la “garganta profunda” tendría que ser alguno de estos tres, directa o indirectamente, en los demás casos la respuesta es mucho más compleja. Uno de estos documentos es particularmente interesante. La nota interna del Director de la Sala de Prensa, el padre Federico Lombardi, sobre Emanuela Orlandi. Los parientes de Orlandi, por lo que resulta, pidieron un encuentro con Benedicto XVI, el cual habría delegado el asunto a su secretario, don Georg. La nota del padre Lombardi sería la respuesta a una petición de información sobre el “estado de la cuestión”. Es muy improbable que ni Lombardi ni Gaenswein hayan entregado el papelito a nadie. Es posible que el papelitohaya sido entregado por el Apartamento a la Secretaría de Estado, que se presenta como la “coladera” de la que salen estos documentos. Y tal vez, una de las tareas del sustituto sería la de tapar los huecos... ¿Podemos imaginar una fuga de documentos en la Secretaría de Estado de Benelli (Sustituto entre 1967 y 1978)?


Esta es la historia que nos contaron desde el Portón de Bronce. Y es la historia del malhumor de una categoría, la de los diplomáticos, que se siente abandonada por el Papa y que se sabe malquerida por su brazo derecho. Que, según algunos, habría que sustituir. ¿Con quién? Circula un nombre: el del cardenal Leonardo Sandri, argentino, diplomático de carrera, prefecto en la Congregación para las Iglesias Orientales, una congregación muy respetable, incluso financieramente. Muy amigo del cardenal Angelo Sodano y de otras personas relacionadas con el grupo de poder que rodeaba a Juan Pablo II durante los últimos años de su vida. Se está haciendo que circule su nombre como posible candidato para suceder a Benedicto XVI (“ad multos annos!), pero, tal vez, en realidad para ponerlo en juego en esta otra, y más plausible, pista.


Vatican insider

Anuario 2012 de la Compañía de Jesús

Dedicado a Diego Laínez, San José Pignatelli Cristóbal Clavius


Vista a las fuentes y una panorámica

de la actividad actual de

los 18.000 jesuitas


(Jesuitas).- ElAnuario de la Compañía de Jesús, como su nombre indica, se publica cada año y es editado por la curia general de Roma. Desea ser una rica fuente para conocer mejor la Compañía de Jesús universal, su carisma y su trabajo, y de este modo reforzar el vínculo que une a todos los miembros de la Familia Ignaciana. Este año el Anuario rescata a tres figuras que "emergen como gigantes en la historia de la Compañía de los siglos pasados", para que sus ejemplos sirvan de estímulo en el presente.

Diego Laínez es la primera de estas figuras. En 2012 celebramos 500 años de su nacimiento. Este jesuita español fue uno de los primeros compañeros de Ignacio de Loyola; sería, después del fundador, elsegundo General de la Compañía de Jesús. La otra figura es el jesuita aragonésSan José Pignatelli, de cuya muerte han pasado ya dos siglos. Es conocido como el "restaurador" de la Compañía por sus trabajos a favor de la restauración de la misma tras ser suprimida en 1773. En los años difíciles, con la orden extinguida, actuó de puente, mantuvo el contacto con los jesuitas dispersos y trabajó en silencio para la reconstrucción. Pignatelli, sin embargo, no pudo ver el resultado de su esfuerzo, porque murió pocos años antes del decreto de Pío VII de 1814. La tercera figura es el matemático Cristóbal Clavius, considerado el iniciador de la tradición científica, y en particular matemática, de la Compañía. Nacido ahora hace cuatrocientos años, formó parte de la comisión encargada por el Papa Gregorio XII parareformar el calendario juliano que condujo al llamado gregoriano en 1582.

Además, en estas páginas encontramos aniversarios de Provincias jesuitas -desde los 400 años de las jesuitas canadienses hasta los 50 de la Provincia de África del Noroeste- o de presencias como los diez años del jesuita Kike Figaredo al frente de la diócesis de Battambang (Camboya). También destacan varios artículos sobre el actual trabajo en red que están llevando a cabo los jesuitas en América Latina, donde cada vez hay mayor coordinación interprovincial y continental entre sus obras apostólicas (colegios, parroquias, centros de espiritualidad, universidades, centros sociales, escuelas Fe y Alegría).

Muchos reportajes se dedican a experiencias concretas en el campo de la relación Fe-Justicia. Algunos ejemplos: la ayuda al restablecimiento de la paz en Zimbabwe en pro de las víctimas de la violencia política, la actividad apostólica del equipo itinerante de los jesuitas en la Amazonía, la acogida a los inmigrantes en Japón, la experiencia del post-terremoto en Chile, la defensa de los adivasi en la India o el voluntariado jesuita de Londres. Otra sección se centra en el trabajo pastoral y educativo con jóvenes en lugares tan diversos como Albania, Estados Unidos y Próximo Oriente.

En cuanto a España, además de la figura de Diego Laínez, encontramos un artículo sobre los 25 años de cooperación al desarrollo de la Fundación ETEA de Córdoba. ETEA es hoy Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales adscrita a la universidad de Córdoba y germen de la futura universidad Loyola Andalucía. Se han cumplido 25 años de la primera colaboración institucional en 1986 del jesuita Jaime Loring, fundador de ETEA, con la UCA José Simeón Cañas, de El Salvador, respondiendo a la llamada del entonces rector Ignacio Ellacuría para apoyar académicamente la recién creada Maestría en Administración de Empresas.

En definitiva, el Anuario es una vista a las fuentes y una panorámica de la actividad actual de los 18.000 jesuitas presentes en 127 países en los más diversos campos: teología, pastoral, espiritualidad, apostolado social, educación, ciencia...

RD

El español Juan Miguel Arregui nuevo superior de la Compañía de Jesús en Cuba

Sustituye al cubano Jorge Cela Carvajal


La Compañía de Jesús es la más

numerosa de las órdenes católicas

masculinas presentes en la isla


l sacerdote cubano Jorge Cela Carvajal asumirá en breve la presidencia de la Conferencia de Provinciales Jesuitas deAmérica Latina, con sede en Brasil, y en su lugar, ocupará el cargo como superior de la Compañía de Jesús en Cuba el religioso español Juan Miguel Arregui.

La Compañía de Jesús es la más numerosa de las órdenes católicas masculinas presentes en la isla, según explicó a Efe el sacerdote Jorge Cela.

El padre Arregui, de 56 años y nacido de San Sebastián, era desde hace varios meses el párroco de la iglesia San José, en la diócesis oriental de Camagüey, y conoce Cuba desde hace varios años.

La orden de los jesuitas está representada actualmente en la isla por 28 religiosos, la mitad de ellos cubanos y entre los restantes hay españoles, un argentino y un uruguayo.

Ellos realizan su misión en iglesias y parroquias de las diócesis orientales de Santiago de Cuba y Camagüey, la centro-sureña Cienfuegos y las occidentales de Matanzas y La Habana.

En este momento en la isla residen alrededor de 800 religiosos y religiosas agrupados en 92 congregaciones (67 femeninas y 25 masculinas), de los cuales el 69 por ciento son extranjeros, de acuerdo con datos de la Conferencia Cubana de Religiosos (Concur). (RD/Efe)

Detrás del desierto


Buen tiempo este de Cuaresma para atravesar el desierto y la noche que somos, ya que el vacío contiene la plenitud.


ABRÁZAME EN TU ABISMO

Tuve tiempo de acallar el alma

y mirar desde el verso

no dicho

la ensenada tan quieta

que late tras el yo,

para encontrarte a solas

como un negro vacío

lleno de luz sin nombre,

que en el fondo soy solo

esa gran noche abierta y

estrellada.

Anda el viento gritando

de mi parte

cuando rompo el tabique

de mi mismo

y va tu río fluyendo por el cauce

de la ausencia de mí

hacia la nada total

que abrazo cuando muero

para estar vivo.

Desándame los títulos

con los que sin razón

me visto cada día,

esa falsa cordura que me impide

la demencia feliz

de amar tu precipicio.

Despéñame hacia el hueco

de tu sima

que sin saberlo siempre he sido

desde dentro.

Pues sólo en esa noche

desértica y desnuda

me abrazará la lumbre del rencuentro.

Pedro Miguel Lamet


El Alegre cansancio

21

40 días de... desierto



Sólo hay una manera de atravesar un desierto. Sólo una. Al adentrarse en él pronto sobreviene la sed. El calor se torna insoportable y las piernas pesan toneladas entre la arena. Comienzan las dudas y uno cambiaría de dirección buscando un atajo, una salida rápida. Pero si das la vuelta, si cambias de dirección, esa tentación vendrá una y otra vez. Acabarás dando vueltas sobre ti sin salir de ese mar de arena y dunas.

Sólo hay una manera de atravesar un desierto y es mantener la dirección que uno traía determinada al inicio. Lo importante entonces es saber resistir, es ser fiel al rumbo primero, cuando el calor derrite las convicciones que te hicieron entrar en ese lugar duro y difícil.

Nuestra vida tiene mucho de desierto: una relación de pareja, una vocación, un voluntariado o una carrera. Son experiencias que pueden tornarse monótonas, áridas, en las que uno cambiaría de dirección buscando la promesa de un aire más fresco. Pero sólo llega hasta el final quien sabe apretar los dientes y mirar al frente, quien se mantiene fiel a la palabra dada, quien da valor a su compromiso en la alegría y la duda.

Carlos Gómez Vírseda, sj
pastoralsj

Una misma condición

Hay que afirmar que una bautizada que no fuese feminista no sería una auténtica cristiana en lo que a su postura se refiere respecto de su sexo y de sí misma.

Lili Álvarez

Ayer, mi grupo de reflexión teológico-feminista tuvo su reunión mensual. Acudimos unas pocas, porque el invierno y otros achaques, no siempre atribuibles a la edad, dejaron a algunas en sus casas u ocupándose de cuestiones más urgentes. Estoy segura de que si vertiera en esta pantalla de ordenador tan solo algunas de las reflexiones y vivencias compartidas ayer, este texto lo ganaría todo en riqueza y profundidad, pero una de las características que hacen más valioso al grupo es que todas sabemos que lo que en él se dice no sale de sus fronteras, excepción hecha, claro está, de los frutos que en cada una da lo que recibe de las otras y su propio trabajo personal para preparar los temas. Así que, aunque las de mis compañeras y amigas fueron mucho más interesantes, me limitaré a compartir algo de mis propias reflexiones.

El trabajo de este mes giraba en torno a la existencia cristiana en clave feminista. El texto de estudio, de la teóloga Lucía Ramón, ofrecía muchas posibilidades de profundización, pero preferí centrarme en lo que a mí me parece la premisa sin la cual no es posible hablar de existencia cristiana en clave feminista o lo que quizá no sea lo mismo, pero se le parece mucho, la existencia feminista en clave cristiana. Me refiero a la compatibilidadentre feminismo y cristianismo, es decir, a la posibilidad de ser cristiana y feminista sin que ninguna de las dos condiciones quede mermada, desfigurada o contaminada –en sentido negativo– por la otra.

Esta posibilidad que, para mí, es más que evidente, no resulta tan obvia para todo el mundo. A menudo, cuando digo que soy cristiana y feminista, la gente me mira con extrañeza, como si fueran términos contradictorios e irreconciliables. Tanto es así, que las feministas cristianas solemos despertar recelo en algunas –no todas– feministas ateas o agnósticas, como si nuestra condición de cristianas nos impidiera ser feministas-feministas, y más que desconfianza en la mayor parte de la iglesia, jerárquica y no jerárquica, como si nuestra condición de feministas nos impidiera ser cristianas-cristianas.

No puedo evitar acordarme de que, cuando María Zambrano llegó a Méjico, fue contratada para dar clase de filosofía en una escuela o instituto. Una vez allí, las autoridades académicas descubrieron que la exiliada republicana era de izquierdas, sí, pero cristiana, lo que les creó no poco desconcierto y una cierta desilusión, porque habían supuesto que una republicana de izquierdas no podía ser cristiana. Imagino que muchos otros, en España, también pensaron que si era cristiana, no podía ser republicana y de izquierdas… Lo cierto que es que, en y para ella, no eran términos contradictorios. Quizá, incluso, se alimentaban mutuamente.

La conexión entre feminismo y cristianismo, es decir, la conexión entre emancipación-liberación de la mujeres y valores evangélicos ha sido ensombrecida a lo largo de los siglos por la institución eclesiástica y por la teología tradicional, ambas de claro corte patriarcal en su estructura y contenido, respectivamente, lo que ha contribuido tristemente a sostener y justificar la sumisión femenina no solo en el seno de la iglesia, sino en la sociedad, y a distorsionar el Evangelio. Parte de la tarea de la Teología Feminista es visibilizar esta historia de opresión de las mujeres en las iglesias, pero también la historia de sus experiencias liberadoras fundamentadas en su fe, unas experiencias que, sin duda, han pasado y pasan por una actitud crítica ante cualquier poder, religioso o no, que oprima e impida su plena humanidad, imagen plena de la Divinidad.

Descubrir la conexión entre los valores evangélicos y el feminismo, y su interacción –baste recordar la Declaración de Seneca Falls en la convención organizada por Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton, por poner un ejemplo de los albores del movimiento feminista– es descubrir que el Evangelio puede inspirar el pensamiento y la acción feministas, y que el feminismo puede actualizar el pensamiento y la acción evangélicos. Un hallazgo que sin duda libera, pero también compromete, y mucho. Asumir esta conexión en la propia vida pone en la no siempre fácil tesitura de discernir y, a la postre, rechazar como ajenas a la voluntad divina algunas ideas, actitudes y comportamientos que, tradicionalmente, se han considerado de pura ortodoxia cristiana. Supone, entre otras cosas, adoptar la lucha contra la desigualdad y la discriminación de las mujeres como práctica liberadora cristiana; significa colocar al patriarcado entre los principados ypotestades contrarios a la acción del Espíritu; introduce el sexismo en la lista de los pecados capitales, e invita a las mujeres a una reflexión seria sobre nuestro modo de ser y de estar en la iglesia en la que fuimos bautizadas y a la que pertenecemos con todo derecho y con toda responsabilidad. O fuera de ella.

Ser consciente de la conexión entre feminismo y Evangelio hace que me tome más en serio mi compromiso como feminista y como cristiana, que lo asuma con mayor libertad y con mayor independencia, sin atender a quienes se empeñan en separar lo que en mí y para mí es una misma condición.


María José Ferrer Echávarri

En Carne Viva
21

Aprender a mirar - Encuentros

«Pedid y se os dará. Buscad y hallaréis. Llamad y os abrirán» (Mt 7, 7)

Eso es lo bonito. Que el que mira, al final, descubre. El que busca, al final encuentra. Y entonces hay instantes de esos que se convierten en referencia. Memorias que nos dan motivos para caminar. Vivencias que ya nadie nos puede quitar. Caricias que se convierten, para siempre, en roce vivo. Instantes de comunión en los que la fe, por un rato, tiene más de respuesta que de pregunta. Celebraciones auténticas. Fiestas donde la alegría es tan real que sonríes al recordarlo.
¿Qué momentos han sido para mí momentos de encuentro, de profundidad, de vida? ¿Qué nombres están ahí?

Y desde la fe ¿alguna vez me he encontrado así?

pastoralsj

Orar II

1 de marzo
Jueves I cuaresma

Mt 7, 7-12 Pedid y se os dará

Así pide la Reina Ester en la primera lectura: “Señor mío, único rey nuestro. Protégeme que estoy sola y no tengo otro defensor fuera de ti, pues yo misma me he expuesto al peligro…Atiende, Señor, muéstrate a nosotros en la tribulación…y a mí, que no tengo otro auxilio fuera de ti, protégeme tú, Señor, que lo sabes todo”
Esto es orar: amar, implorar, interceder, confiar, hablar contigo en lo profundo del ser.

Luis Fernando Crespo SM

Dime una palabra