Wednesday, August 24, 2011

La Iglesia argentina se posiciona en contra del aborto



"La vida debe ser preservada y respetada"

Rechazan su posible despenalización


La declaración se enmarca en la reunión de la Comisión Permanente del Episcopado argentino. En la opinión de los obispos, se ratifica que "el derecho a la vida es el derecho humano fundamental" y que "desde el momento de la concepción existe una nueva vida que ha de ser tutelada jurídicamente".

Mientras que en la sociedad argentina vuelve a instalarse el debate sobre la despenalización del aborto, la Iglesia ratificó su postura y afirmó que "el derecho a la vida es el derecho humano fundamental" y que "desde el momento de la concepción existe una nueva vida que ha de ser tutelada jurídicamente".

"La vida debe ser preservada y respetada", opinaron los obispos en la declaración de la 159º Comisión Permanente del Episcopado Argentino que lleva el título "No una vida, sino dos".

En el texto, al que tuvo acceso Infobae.com, los prelados ratifican que "cuando una mujer está embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre y la de su hijo o hija en gestación".

"Ambas deben ser preservadas y respetadas. La biología manifiesta de modo contundente a través del ADN, con la secuenciación del genoma humano, que desde el momento de la concepción existe una nueva vida humana que ha de ser tutelada jurídicamente. El derecho a la vida es el derecho humano fundamental", añade el texto.

En su firme postura, los obispos reiteraron que "el aborto nunca es una solución" y advirtieron que "una decisión legislativa que favoreciera la despenalización del aborto tendría consecuencias jurídicas, culturales y éticas".

Para concluir, los prelados invitaron a sus "fieles laicos y a todos los ciudadanos a reflexionar y expresarse con claridad a favor del derecho a la vida humana".

(Rd/Agencias)

Chile: La Comisión de Defensa de Derechos Mapuches se reunió con experto internacional



Con la participación de José Miguel Vivanco, Director para las Américas de Human Rigths Watch, y la defensa del río Pilmaiquén, que hizo una joven mapuche, continuó el trabajo de la Comisión por los Derechos del Pueblo Mapuche, que entre sus miembros tiene a Monseñor Fernando Chomali, Arzobispo de Concepción.



La Comisión, que realizó su segunda sesión, está conformada además por Lorena Fríes Monleón, Directora Instituto Nacional de Derechos Humanos; Natividad Llanquileo Pilquimán, Vocera mapuche; Millaray Garrido Paillalef, Vocera mapuche; Monseñor Pedro Ossandón, Obispo Auxiliar de Concepción y el Padre José Fernando Díaz, de la Comisión Nacional de la Pastoral Indígena Zona Sur, quien no pudo asistir en esta oportunidad.

Monseñor Chomali manifestó que “contamos con invitados del mejor nivel, para ir haciendo una idea desde el corazón de la problemática, para poder ayudar en lo que nos interesa y el compromiso que asumimos, en políticas públicas de largo plazo, promoverla, incentivarla, respecto del tema de los derechos del pueblo mapuche. En ese contexto, nos hemos reunido, en un contexto además de mucho conflicto social. Pero nosotros vamos a seguir avanzando en esta senda y por eso estamos aquí”.


Lorena Fríes expresó que “un compromiso implícito que asumió la comisión, después que los 4 comuneros que cumplen su condena en Angol y que bajaron su huelga de hambre , fue la modificación de la Ley Antiterrorista: Explícitamente hemos empezado por este tema, porque es el primero a que nos comprometimos. No obstante, el nombre de la comisión lo dice, es una comisión por la defensa del pueblo mapuche”.

Fríes agregó que “la problemática y la defensa de los derechos va más allá de la judicialización de los casos mapuches e involucra otros temas que tienen que ver con el territorio y los recursos naturales, pero también la mayor presencia y mayor valoración política es que el pueblo mapuche participe, a través de la toma de decisiones, por ejemplo, en los procesos de consulta de acuerdo al convenio 169”.

Monseñor Chomali comentó que “la problemática del pueblo mapuche es un tema poco visibilizado y cuando se visibiliza es mal visibilizado y de hecho, mucha gente se dio cuenta que de la realidad del pueblo mapuche sabia muy poco y lo que sabía lo sabia mal. Creo que esta mesa pretende ser una garantía de mostrar la realidad tal cual es, porque muchas veces cuando la realidad se oculta, se altera, la gente queda con prejuicios y si hay algo importante en esto es sacar los prejuicios para actuar de acuerdo a lo que es verdadero y a lo que es justo, lo que es correcto, en ese sentido, estamos trabajando en esa línea”.

De paso, Monseñor se refirió al clima de inquietud social que se vive hoy en el país. A su parecer es una consecuencia del malestar que se ha ido generando en el tiempo, en una sociedad mercantilizada. Dijo que “el ser humano ha quedado entre paréntesis. El cuestionamiento es qué tipo de sociedad estamos construyendo y, en ese sentido, realidades tan fundamentales de la vida humana, como son la salud, la vivienda, la educación, han quedado entregadas absolutamente a una sociedad mercantilista y eso genera mucha injusticia”.

El Arzobispo llamó a “levantar la mirada de la razón humana”. Indicó que “en el fondo es desde la razón, desde la inteligencia, desde la suma de la inteligencia, donde podemos llegar a realidades sensatas y con eso, hay que llegar a terminar con los prejuicios y también con la pretensión de que uno es la medida de todas las cosas, nadie es medida de todas las cosas. Ni los estudiantes ni el gobierno ni la clase política, sino que todos juntos llegar a una búsqueda sincera de la verdad. Así, el país no va a prosperar. El llamado es un llamado a un dialogo fecundo. Insisto que para sentarse a dialogar, la Iglesia tiene sus puertas abiertas de par en par. Esta comisión da ejemplo de ello, el intento sensato de buscar la verdad a través del diálogo. Yo creo mucho en eso”, enfatizó.

La directora del INDH informó que la semana pasada estuvo en Ercilla por las denuncias respecto a la intervención policial en las comunidades mapuches. Señaló que “las autoridades debieran agilizar los procesos de entrega de tierras, porque la baja ejecución que tiene CONADI en esta materia, el 24 % ha significado o muestra que no ha habido traspaso de tierras más sustantivo y por lo tanto, está generando un conflicto que no es difícil resolución en la medida que se avance en la agenda que hay para que las comunidades recuperen territorio”.


Natividad Llanquileo se refirió a que “cuando se comienza el proceso de recuperación de tierras, usurpadas por empresas o particulares, siempre pasan problemas. Yo lo viví en Tirúa y sigue el problema en otros sectores. Este es un espacio de promoción y defensa de los derechos del pueblo mapuche, por lo tanto nuestra obligación y mi obligación es defender y denunciar las situaciones de violación de los derechos en contra de las comunidades mapuches”.

José Miguel Vivanco indicó que en el clima social que se vive en Chile, “hay que distinguir lo que son las demandas estudiantiles y el proceso social con la respuesta de tipo gubernamental tanto político como es la mantención y el restablecimiento del orden público. Lo que representa este proceso social, especialmente estudiantil, es un proceso que cuenta no sólo con legitimidad a nivel nacional, sino también ha generado una gran atención en el exterior. Ha sido sorpresa al enterarse de las deficiencias que el país presenta en estos ámbitos y las diferencias y la falta de oportunidades, que a pesar de los éxitos a nivel macro, sigue existiendo el tipo de sociedad donde se ha ido concentrando los recursos en pocos y la mayoría no ha visto los beneficios”, concluyó.

Arzobispado de SSMA. Concepción

Chile: REALIDAD CARCELARIA: ¿RECLUIDOS O EXCLUIDOS?


Este jueves 25, a las 19:00 horas, se desarrollará en el salón de honor del Instituto O' Higgins de Rancagua, el foro panel, "Realidad Carcelaria: ¿Recluidos o excluidos?".
Participarán la ex Defensora Pública, Paula Vial; y el director social de la Fundación Paréntesis, Sergio Chacón; acompañados por el Obispo de Rancagua, monseñor Alejandro Goic.
Esta actividad, abierta al público, se enmarca dentro de las actividades del Mes de la Solidaridad.

Diócesis de Rancagua

Chile: COMIENZÓ FIESTA DE SANTA ROSA


La celebración de la fiesta de Santa Rosa de Lima en el santuario de Pelequén, la mayor de devoción popular de la diócesis, comenzó el domingo 21, con la peregrinación nacional de cuasimodistas y una misa a la chilena, con el conjunto Los Grillitos, a las 12:00 horas.
Para el resto de los días están programadas actividades a las 19:00 horas. El lunes fue el Día de las Instituciones y bendición de los estandartes. El martes, el Día de la Familia y signo a los jóvenes de 1° de Confirmación; el miércoles, Día de las Comunidades; y el jueves Día del los Grupos de Oración.
Para el viernes 26 se ha programado la Unción de los Enfermos (a las 16 horas); y el Té Solidario. El sábado es el turno de los jóvenes. El domingo 28 se celebrarán misas cada dos horas, desde las 9 de la mañana. El lunes 29 será la Bendición del Pan y herramientas de trabajo.
El martes 30 las puertas del templo se abrirán a las 5:30 de la madrugada, para celebrar la primera misa a las 6 y cada hora, hasta las 8 de la tarde. La misa de las 11 horas será presidida por monseñor Alejandro Goic. También se atenderá confesiones durante todo el día.

Diócesis de Rancagua

Chile: Caminata por el mes de la solidaridad en Nueva Imperial



Este fin de semana recién pasado, la Parroquia San Miguel Arcángel de Nueva Imperial organizó una alegre caminata por el Mes de la Solidaridad.
Participaron muchos jóvenes y familias en general quienes disfrutaron y cantaron en actividad de mucha festividad.

Diócesis San José de Temuco

Chile: El Estado será tema central de la Semana Social 2011 en Aysén


¿Menos Estado y más mercado? O ¿Más Estado y menos mercado? Estás serán algunas de las interrogantes que se pretenden responder durante la Semana Social 2011, que se desarrollará entre el 27 de agosto y el 1º de septiembre.


El Estado será el tema central de esta actividad organizada por la Pastoral Social del Vicariato Apostólico de Aysén, que se desarrolla al interior de la Iglesia Chilena hace más de tres décadas.

Vicariato Apostólico de Aysén

Pero ¿por qué se escogió al Estado como tema a reflexionar y debatir?

Según explicó el Obispo de Aysén Luis Infanti de la Mora en la conferencia de prensa de lanzamiento de la Semana Social 2011, se eligió este tópico porque el Estado es una de las instancias que actualmente se encuentra más cuestionada, precisando que la reflexión no apunta al Gobierno de turno; sino a una mirada más amplia sobre el tipo de sociedad en qué vivimos y en cómo los distintos estamentos que conforman el Estado influyen en la construcción del Chile actual.

Asimismo el prelado precisó que con la efervescencia social que se vive por estos días en nuestro país se hace aún más necesario reflexionar y dialogar en torno a “El Estado que tenemos y el que quisiéramos”.

El programa de actividades de la Semana Social 2011 contempla tres conferencias. Comienza el sábado 27 de agosto con el presidente del Senado Guido Girardi y el tema “Estado y Sociedad”, a las 19.30 horas en el salón parroquial al lado de la Catedral.

El lunes 29 de agosto será el turno de la documentalista Elena Varela, quién presentará el largometraje “Newen Mapuche”, para luego entrar en un diálogo sobre “El Estado y el Conflicto Mapuche”.

Finalizará el ciclo de conferencias el martes 30 de agosto con “Estado y Bienes Naturales” a cargo de Monseñor Luis Infanti de la Mora.

Flor Quiroz, encargada de la Pastoral Social, invitó a la comunidad en general a participar de esta actividad impulsada por la Iglesia de Aysén, cuyo objetivo es generar debate en torno a temas sensibles para la ciudadanía. Asimismo informó que la Semana Social 2011 concluirá con la celebración del Día de la Creación el jueves 1º de septiembre.


Las Semanas Sociales son una expresión propia de la diaconía de la Iglesia, para toda la sociedad, que responde a una preocupación permanente por temas sociales que desafían la reflexión, compromiso y creatividad.

La JMJ de Río de Janeiro se celebrará del 23 al 28 de julio



"Queremos demostrar que Río no es sólo deporte y carnaval"

Olimpiadas, Mundial y Conferencia de la ONU sobre desarrollo sostenible, nuevos retos


(L'Osservatore Romano).- Del 23 al 28 de julio de 2013 la gigantesca estatua del Cristo Redentor sobre el Corcovado acogerá en su abrazo simbólico a los jóvenes de todo el mundo para la próxima edición internacional de la JMJ. Poco antes de que bajase el telón sobre las jornadas madrileñas, el Papa anunció que la sede elegida es Río de Janeiro y que el acontecimiento se tendrá con un año de anticipación respecto al calendario normal de las JMJ, porque en 2014 en Brasil se celebrarán los campeonatos mundiales de fútbol «y, por tanto, el tiempo apremia», comenta en caliente el arzobispo Orani João Tempesta.

Además, -dice a nuestro periódico sobre el palco de Cuatro Vientos donde Benedicto XVI acaba de celebrar la misa conclusiva de la XXVI JMJ- «queremos demostrar que Río no es sólo deporte y carnaval. Nuestra Jornada deberá ser una oportunidad para esos jóvenes, que están afligidos por problemas como la indigencia, la violencia y la droga».

Pero la anticipación de un año sobre el calendario ha sido necesaria también por el hecho de que la ciudad maravillosa, como la llaman allá, acogerá otros dos acontecimientos de relieve mundial, desplazando de hecho en el inminente futuro el centro de la atención de los medios de comunicación hacia el «planeta» Brasil: en 2016 será sede de los juegos olímpicos y antes aún, en junio de 2012, de la próxima Conferencia de la ONU sobre el desarrollo sostenible, que deberá verificar lo que ha sucedido a veinte años de distancia del primer grito de alarma sobre la salud de la Tierra lanzado precisamente desde Río de Janeiro en 1992.

Hay también otra novedad de gran relieve: los jóvenes brasileños han venido en gran número a Madrid -dieciséis mil-, acompañados por cerca de sesenta obispos, para recibir la cruz y el icono mariano símbolo de las JMJ directamente de las manos de sus coetáneos de la capital española, porque —explica monseñor Tempesta— «el país es inmenso, y queremos que la peregrinación implique a todas las 274 diócesis de Brasil, antes de llegar a Río, dos meses antes de la cita». Si se tiene en cuenta que en Sydney había sólo dos mil brasileños, se ve claramente la diferencia, gracias a la pastoral juvenil. «Antes existía sólo un sector juventud; ahora todos los componentes de la Iglesia están comprometidos en la comisión instituida por la Conferencia episcopal nacional durante la última asamblea general», explica el responsable, el obispo salesiano Eduardo Pinheiro da Silva.

Después de Toronto 2002, la JMJ vuelve, por tanto, al nuevo continente americano. Mientras que habrán transcurrido 26 años desde la última etapa en América Latina: aconteció en 1987 en Buenos Aires, pero desde entonces —a causa de la globalización— muchas cosas han cambiado. La cita de 2013 implicará a la archidiócesis carioca, con sus seis millones de habitantes; a Brasil, comprometido en un colosal esfuerzo de desarrollo, con inversiones millonarias; y a todo el continente, que cuenta con el 47 por ciento de todos los católicos del mundo. Y el arzobispo Tempesta subraya precisamente esta última dimensión, que dará gran relieve a las Iglesias latinoamericanas y del Caribe: «La organización de la JMJ es una alegría y una oportunidad para los católicos de nuestra archidiócesis, para los brasileños y para los fieles de América Latina». Porque —añade— «no se trata solo de recibir a los jóvenes de todo el mundo, sino de renovar nuestra confianza en el Espíritu Santo para ser discípulos misioneros y confirmar nuestro compromiso por una vida social auténtica y construir la civilización del amor», como lo pidió la V Conferencia del Episcopado continental celebrada en Aparecida.

Y el propio arzobispo de Aparecida, el cardenal Raymundo Damasceno Assis, presidente de la Conferencia episcopal, ha afirmado en una conferencia de prensa tenida en Madrid, que la presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, ha expresado la voluntad de ayudar de todas las maneras posibles a los entes locales para la realización de este acontecimiento. Al ser también presidente del Celam, el Consejo episcopal latinoamericano, el purpurado desea además una participación «muy fuerte» de toda América Latina, siguiendo las indicaciones dadas en Aparecida. Por lo demás, fue precisamente en esa ocasión, durante la estancia del Papa en Sao Paulo, el 10 de mayo de hace cuatro años, cuando en nombre de los obispos brasileños don Eduardo le hizo la petición de acoger la JMJ. «Recuerdo que Benedicto XVI respondió con una sonrisa y ahora ya estamos listos para poner en marcha un comité organizador». Tal vez también por esto la cruz y el icono de la JMJ llegarán precisamente a la metrópolis paulista el próximo 18 de septiembre, para recorrer luego desde allí todo el Brasil. Un país —vale la pena recordarlo— donde los católicos superan los 150 millones, es decir, son el 74 por ciento de una población de 220 millones, con puntas del 84 por ciento en las zonas rurales. En las periferias de las grandes metrópolis, en cambio, el porcentaje baja al 65 por ciento.. «Haciendo un cálculo rápido —añade el prelado— los jóvenes entre quince y treinta años deberían ser cincuenta millones».

Gianluca Biccini
24 de agosto de 2011

RD

La soledad del hombre... oprime su corazón

Misterio

"La soledad del hombre... oprime su corazón"

Sabiduría


Señor, en el fondo, cada persona vive sola.
Pienso en la soledad de los ancianos,
para quienes su mundo ya pasó.
Sus amigos han partido.
Son las últimas hojas de un helado otoño.

La soledad de los enfermos en los hospitales.
Soledad blanca, lejos de los suyos.
Sólo acompañada por el dolor y el insomnio.

La soledad de los presos.
De los exiliados, siempre entre personas extrañas,
lacerados por la nostalgia de la patria.

Vivimos rodeados de gente:
en el metro, en el camión, en el trabajo,
en la calle. Nos cuesta avanzar
a tropezones entre la multitud.

Pero caminamos extraños, ajenos, indiferentes
a nuestro mundo interior, personal.
a veces, aún entre los familiares, se vive solo.
Habitamos bajo un mismo techo,
nos sentamos a la misma mesa.
pero, ¡qué lejanos estamos unos de los otros!

Lo más personal, lo más íntimo,
es incomunicable.
Si torpemente logro expresarlo,
no recibo la respuesta esperada.

Señor, Tú también conociste la soledad,
la incomprensión aún de parte
de tus discípulos durante tu vida.
Más agudamente en tu pasión.
Hasta el Padre te parecía ausente.

Por algo gritaste: "Dios mío, Dios mío,
¿por qué me has abandonado?"

Tú, que te comprometiste con todo lo humano,
no nos abandones en las horas negras.
dame tu mano en medio de mi soledad

José Correa sj

Mes de la solidaridad


Al iniciar este día miércoles un pensamiento del Padre Hurtado

LA RECOMPENSA DE UNA COSA BIEN HECHA, CONSISTE EN HABERLA REALIZADA

Tuesday, August 23, 2011

Chile: Por una jornada pacífica y con respeto a las personas, Monseñor Ezzati




Monseñor Ricardo Ezzati llama a una jornada pacífica y con respeto a las personas



Por una jornada pacífica y con respeto a las personas

Declaración del Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile

1. En mi calidad de Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, quiero expresar una palabra de aliento y esperanza a los creyentes en Jesucristo y a todas las personas de buena voluntad, ante la convocatoria a paro nacional y las diversas expectativas que esta movilización está suscitando.

2. Humildemente, pido a todos que las legítimas manifestaciones ciudadanas se realicen en un clima de paz y respeto, sin agresión ni provocaciones, cautelando siempre la dignidad de las personas y el bien común.

3. Junto con valorar las iniciativas de diálogo en curso, invito a las autoridades y a todos los actores significativos del mundo político, social, especialmente educacional, a discernir las demandas más profundas y esenciales que han ido surgiendo de este conflicto y a valorar los temas de fondo que ellas ponen en evidencia.

4. Como hemos señalado los Obispos en nuestra última declaración pública: “Recuperemos la confianza y el diálogo”, apelo a la generosidad de todos, especialmente de los dirigentes sociales y políticos, para abrir paso a un diálogo que permita construir caminos de mayor justicia, solidaridad y paz social.

5. De un modo especial, nos debe preocupar la situación de los jóvenes en huelga de hambre. En ellos reconocemos un clamor que no puede dejarnos indiferentes; a ellos, a sus familias y a todos los invito a valorar el don de la vida, y de su propia vida, para que sea semilla y promesa de tiempos mejores.

6. Que el Dios de la Sabiduría y de la Paz nos ilumine y guíe en estas horas emblemáticas para nuestra convivencia.

† Ricardo Ezzati Andrello
Arzobispo de Santiago
Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile


Santiago, 23 de Agosto de 2011.

"Ser católica no va contra los principios del 15M"



Una asamblea en Madrid acerca posturas entre la religión y la laicidad

"El laicismo no es una amenaza para el catolicismo"



Pocas horas después de la despedida del papa Benedicto XVI y de su regreso a Roma, se han reunido en el centro Madrid centenares de personas para propiciar un acercamiento de dos posturas que en los últimas días parecían irreconciliables: la religión y la laicidad. Lo cuenta Carolina González en RTVE.

A las nueve de la noche del domingo y bajo amenaza de tormenta, arrancaba la asamblea en la trasera de un centro comercial junto a la Puerta del Sol. "No somos el movimiento 15M, aunque pueda haber miembros que participen en él", explicaba uno de los organizadores.

La iniciativa de este debate surgió tras la manifestación contra la financiación de la visita del papa con fondos públicos del pasado viernes, cuando algunos participantes entablaron un diálogo con miembros de la JMJ que se encontraban en Sol alrededor de la medianoche.

Según uno de los participantes, en ese foro espontáneo se consensuó el respeto para todos, y que ninguna religión debía estar sujeta a una institución política ni disfrutar de retribuciones del Estado.

Fue ahí donde se acordó hacer pública una convocatoria para seguir debatiendo y encontrar puntos en común, que a lo largo del fin de semana se ha difundido a través de Twitter, con el hashtag #jmj15m.

Elena es una de las pocas personas que se identificaron como miembro de la JMJ. La participación de miembros de la organización católica ha sido escasa porque "estamos todos muy cansados", explica.

"Yo me he enterado porque sigo los foros del 15M, pero creo que la difusión ha sido muy limitada", ha añadido Elena, que asegura que "los principios del 15M no van en contra de mi religión".

"Tenemos que partir de la base de que el laicismo no es una amenaza para el catolicismo", explica Guillermo durante su turno de palabra.

María, miembro de la Comisión de Amor y Espiritualidad, añade: "En el 15M creemos en cualquier espitirualidad que promueva la paz, que no se beneficie de los favores de ningún Estado y cuyos gastos, además de públicos y transparentes, deben ser austeros y solidarios".

Los turnos de palabra y los matices se han sucedido hasta bien entrada la noche, mientras que el respeto ha sido un constante en todas las intervenciones.

"Yo también quiero pedir un respeto a la Iglesia, que en su discurso carga contra los homosexuales y las familias desestructuradas", exhorta una compañera. "Cuando veo la camiseta de la JMJ me siento ofendida, porque es un símbolo que niega a los colectivos gays", añade.

Elena reconoce que en la Iglesia hay contradicciones y los jóvenes católicos "somos críticos con ella". "La Iglesia está cambiando, pero hay que hacerlo desde dentro", asegura.

"La historia de Cristo tiene mucho que ver con lo que reivindica el 15M", explica Óscar, que se identifica como ateo. "Murió por enfrentarse a la oligarquía religiosa de su momento", explica. "Nosotros nos rebelamos contra las oligarquías de nuestra época, así que aquí tenemos otro punto en común", concluye arrancando un aplauso de los participantes.

RD

La verdad del cristianismo “samaritano y culto”


Julio Lois, "vitalmente comprometido con la causa de los pobres"

Uno de los teólogos "conocidos", de "los que suenan"



(José Ignacio Calleja).- Julio Lois, mi querido amigo, ha fallecido. Julio era un sacerdote de Pontevedra (1935) que tras estudiar Teología y Sociología Pastoral en distintos Centros, marcha en 1966 a Bolivia, con lo que esto va a suponer en su labor teológica y pastoral.

En 1972 se incorpora como profesor al Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca, donde se doctora en Teología con la tesis, Teología de la Liberación: opción por los pobres, IEPALA-Fundamentos, Madrid, 1986. Desde 1973, simultanea su trabajo de profesor, con el ejercicio pastoral como coadjutor en Vallecas (Madrid). A esto une su presencia en varios Consejos de Redacción de Revistas de Teología, en el movimiento comunitario de base y como conferenciante por los mil caminos del mundo. Miembro de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII llegó a ser su Presidente.

Julio LOIS pertenece al grupo de teólogos con "nombre". Quiero decir de "los conocidos", de "los que suenan". LOIS es un especialista en lo que llamamos "las teologías de la praxis", en particular, pero no sólo, de la "teología latinoamericana de la liberación" y, en este contexto, se ha centrado poco a poco en la Cristología.

Otro campo que ha frecuentado es el de "la identidad cristiana y el compromiso socio-político en nuestras sociedades pluralistas y laicas". Cada una de estas afirmaciones está avalada por obras importantes, para cuyo conocimiento remito a la bibliografía que aparece en el libro-homenaje (65-72).

Julio LOIS es un teólogo, intelectual y vitalmente, comprometido con "la causa de los pobres" como "causa de Dios" y, desde esta experiencia, busca una manera peculiar de hacer teología. Esto es importante, porque los pobres, los excluidos, las víctimas, los pueblos olvidados, no son un tema más, ni siquiera un tema nuevo de la teología, sino una "experiencia de dolor y amor" que da lugar a una manera nueva de hacer teología. Esa "prueba" da un vuelco a la persona que la tiene y a su modo de hacer teología. La teología como "inteligencia del (A)amor", suele decirse. Esa teología trata los temas teológicos de siempre, y otros que se van añadiendo, pero lo hace bajo el punto de vista de la preferencia de Dios por los pobres.

"Privilegio epistemológico" de la encarnación solidaria entre los pobres de la tierra, escribe LOIS en el Prólogo de su Teología de la Liberación. Si la teología no acoge esta experiencia como algo central, añado por mi parte, no será cristiana. Julio LOIS es un adelantado en ambas sabidurías, la de la teología y la de encarnación histórica. En realidad, convergen hacia la misma y única Sabiduría.

El pasado 27 de Enero de 2006, dentro de las Jornadas de Teología organizadas por en Instituto Superior de Pastoral de Madrid, se presentaba al público el libro-homenaje a Julio LOIS, titulado: El grito de los excluidos. Seguimiento de Jesús y teología. Coordinado por Antonio Ávila, está editado por el Verbo Divino, en Estella (Navarra). Como dice muy bien el editor en la solapa del libro, más que un homenaje, esta obra ha de ser entendida como el reconocimiento de los compañeros profesores a Julio LOIS y, a la postre, de los amigos y admiradores que han tenido el honor de ser invitados a ella. Dicho esto, no es extraño que en el libro-homenaje, bajo la batuta de Antonio Ávila, coincidiesen, con aportaciones muy notables, nombres como X. Chao Rego, R. Mate, R. Cal, A. Torres Queiruga, F. Martínez, J. I. González Faus, F. Elizondo, J. Mª Castillo, J. A. Pagola, J. J. Tamayo-Acosta, J. Sobrino. L. Maldonado, J. García Roca, L. Briones, J. L. Segovia, J. Martín, Velasco, L. González Carvajal, C. Floristán (+), J. Mª Mardones, X. Etxeberria, y un servidor.

Por cierto, Julio y yo nos hemos tenido un gran afecto, desde que coincidimos y me dirigiera la tesis do; doy fe de la verdad de esta persona. Allá cada cual si le pone al Espíritu carné de identidad. Les recomiendo vivamente su obra. No perderán el tiempo, se lo aseguro.
RD

Gracias Julio…


"Ahora nos toca a nosotros seguir trabajando al estilo de Jesús"

"Nos dio razones para la esperasnza"


(Javier Baeza).- La tristeza es el sentimiento que nos embarga, en estos momentos iniciales, tras conocer la muerte ya esperada de Julio Lois. Ayer mismo Pedro, hermano mayor de Vallecas, nos decía que la vida tocaba a su fin, que estaba siendo tratado con morfina. Se trataba de poco el tiempo previsto de existencia entre nosotros. Efectivamente a las 21h. de ayer lunes, en su Galicia querida nos dejó.

Los recuerdos que tengo de Julio son muchos. Seguramente la admiración y respeto que por su persona, militante creyente, sentí fue lo que me hizo descubrir las grandes de un hombre que, precisamente, se mostraba tan humilde y sencillo. No sólo en la exposición de sus abultados saberes (que siempre, incluso los legos, entendíamos), cuanto su compromiso con la realidad. Y con la realidad sufriente. Desde aquel frío noviembre de 1996 en el que nos encerramos en la catedral de la Almudena para visibilizar los malos tratos en prisión, cuya avanzadilla negociadora con el cardenal Rouco y sus adláteres encabezó Julio junto a otro puñado de buenos amigos, hasta su inconmovible presencia en la parroquia de San Carlos Borromeo en esas fechas en las que los envites del autoritarismo y la ceguera quisieron acabar con nuestra pequeña comunidad.

Nos animó y se sumó a aquél deseo de conocer más profundamente al hombre "Jesús de Nazaret". Su presencia quincenal en nuestra comunidad, infalible junto a su fidelidad a la asociación de vecinos en Vallecas, fue todo un aire fresco e iluminador para quienes compartimos aquellas veladas. Comenzamos leyendo "La Fe y la Estafa" de Enrique de Castro que él mismo prologó, donde se iban sucediendo interrogantes y cuestionamientos acerca de la transmisión de la fe y la vivencia que de esta, distintas personas del grupo, habíamos tenido en la Iglesia y fuera de ella.

A continuación tuvimos el privilegio de leer y comentar con Julio "Jesús. Aproximación histórica" de Jose Antonio Pagola. Era curioso cómo en dichas reuniones era capaz de hacer entender la propuesta de Jesús a todos: madres, licenciados, chavales, árabes, piadosas... Todos fuimos encontrando, en las sencillas explicaciones de Julio, razones para la esperanza, para la lucha, para seguir volviendo a la realidad y a la realidad de los pobres. Como él mismo se hartó de señalar, los creyentes tenemos que tener "honradez con la realidad".

Esa realidad que compartimos en las luchas del barrio. Las manifestaciones en contra de la privatización de la sanidad, contra la ley de extranjería y a favor de la acogida del otro. Firmando y movilizándonos porque el indulto solicitado para ese padre del barrio que un día erró fuese pronto y positivo. La realidad a la que continuamente nos llevaba desde su "enamoramiento de Jesús". Hecho este que fue, según contestó a las incisivas madres de la parroquia, lo que le motivó hacerse cura.

Recuerdo su aspecto frágil y sencillo. Era como la cara de su otra misma realidad: su firmeza y convicción de que "la injusticia actualmente existente, con todas sus manifestaciones de desigualdad, pobreza, marginación y hasta exclusión, es el hecho mayor o el problema ético más decisivo de la humanidad". Julio nos ha ayudado a entender a aquellos que hablan de Jesús. Como Faus, Pagola y algún otro, su escritura y explicación estuvieron al alcance de los privilegiados de Jesús: los sencillos. Fue capaz de desentrañar los misterios más recónditos del Evangelio desde el compromiso vital a favor de los más pobres.

Por todo esto, nos toca a nosotros y nosotras, discípulos de Julio, seguir trabajando al estilo de Jesús, como él mismo nos enseñó, por un mundo más justo y humano.

RD

Fallece el teólogo gallego Julio Lois


El sacerdote y profesor del ISP murió ayer a los 76 años de edad

El teólogo gallego Julio Lois, que fue durante muchos años profesor en el Instituto Superior de Pastoral de Madrid, falleció ayer, lunes 22 de agosto, en A Coruña. Nacido en Pontevedra el 23 de enero de 1935, murió después varios años de lucha contra un cáncer.

Lois era Licenciado en Derecho por la Universidad de Santiago de Compostela (1956), diplomado en Sociología Pastoral en Roma (1965) y Doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA), en 19852. Los intereses teológicos de Lois se focalizaron en las “nuevas” teologías políticas, especialmente la Teología de la Liberación latinoamericana, y la cristología.

Después de ser ordenado sacerdote, fue profesor del Seminario Mayor de Cochabamba (Bolivia) entre 1966 y 1970, actividad que simultaneó con la responsabilidad de ser asesor del Movimiento Obrero Cristiano de Cochabamba. Esto le puso en contacto con una situación “de pobreza real y de injusticia estructural”, así como con diversos movimientos sociales de liberación que coincidieron en el tiempo con la Conferencia de Medellín (1968). Fue en este contexto en el que Lois descubrió propiamente su vocación teológica.


La dimensión sociopolítica de la fe

La gran parte de su carrera la desarrolló como profesor del Instituto Superior de Pastoral de la UPSA (sede en Madrid), adonde se incorporó en 1972, ofreciendo cursos y seminarios sobre la dimensión sociopolítica de la fe, la teología y acción pastoral, el compromiso sociopolítico de los creyentes, las distintas teologías de la liberación, etc.

También fue coadjutor de la parroquia de Santo Tomás de Villanueva (Vicaría IV) de Madrid, miembro del Consejo de Redacción de las revistas Frontera-Pastoral Misionera y Éxodo, miembro de la Asociación de Teólogos y Teólogas ‘Juan XXIII’, de la que llegó a ser presidente, y miembro de la Asociación Europea de Teología Católica.

(*) Datos tomados del ‘Diccionario de Teólogos/as contemporáneos’, de Juan Bosch, OP (Monte Carmelo)

Vida Nueva

YEMEN - Violencia y niños malnutridos, "la próxima Somalia está aquí"

Adén (Agencia Fides) - Alarma por la situación de los niños en Yemen. Los continuos e incesantes conflictos en varias partes de Yemen - que recientemente han provocado el desplazamiento de miles de personas a la gobernación de Abyan y el distrito de Arhab de Sana - podría socavar las condiciones alimentarias y nutricionales de los refugiados, especialmente los niños .

En una reciente declaración emitida por UNICEF, se dice que este fenómeno pueda causar enfermedad y mortalidad, especialmente entre los niños menores de cinco años de edad. "Yemen podría convertirse en el próximo Somalia teniendo en cuenta el estado de desnutrición severa que está sufriendo el país", dijo un representante de las Naciones Unidas en el país. Además de la rápida propagación de la desnutrición, las condiciones físicas de los niños empeoran por el movimiento constante. A partir de una encuesta reciente llevada a cabo por las agencias humanitarias en los distritos de Haradh, Bakeel Al Meer y Mustaba de la gobernación de Hajjah, parece que la tasa de desnutrición aguda global (GAM) en los niños menores de cinco años es del 39%. El 8.5% de los casos son graves. Hay poca comida para los niños y las familias locales han huido de Abyan porque no pueden alimentar a sus hijos que continúan perdiendo peso, se deshidratan y pierden el apetito. Incluso para las madres, la situación no es mejor: están bajo peso y sufren anemia como resultado de la pobre alimentación. UNICEF ha puesto en marcha dos centros de tratamiento en los dos hospitales públicos, el Hospital Wahda en Aden y el Hospital Ibn Khaldoon en Lahj cerca de Abyan, para tratar la desnutrición entre los niños desplazados. En un informe de la "International Food Policy Research Institute” (IFPRI) se dice que Yemen tiene la tasa más alta desnutrición infantil entre todos los países del Medio Oriente y África del Norte. Además, el país tiene una de las mayores tasas de mortalidad materna en el mundo, las estadísticas oficiales hablan de 365 muertes durante el parto cada 100.000 mujeres en edad reproductiva.

(AP) (Agencia Fides 23/08/2011)

Vergonzosa hambruna


Jose Miguel Calatayud - Periodismo humano - Lunes 22 de Agosto del 2011

Demasiado tarde: las contradicciones de la hambruna declarada en Somalia, el campo de refugiados en Kenia de Daadab, abierto desde 1992, y el espectáculo de una crisis que se pudo haber evitado.
Una crisis humanitaria por la que según las ONG y agencias de la ONU en el terreno, algo más 12 millones de personas requieren asistencia en Somalia, Yibuti, Kenia y Etiopía. Y la cifra aumenta cada día.
Bitacoras Sahara se balancea sentada en el colchón de plástico verde. Se le entrecierran los ojos. Uno no sabe si la niña quiere dejarse caer o mantenerse sentada. Tiene tres años pero aparenta mucho menos. Viste una pequeña camiseta rosa que queda enorme en su cuerpo diminuto. Su padre, Mohamed Hassan, la mira con una mezcla de miedo, cariño y esperanza. Finalmente, la coge con delicadeza y la tumba en la cama.

Sahara, de dos años de edad, sentada junto a su padre en el hospital de Médicos Sin Fronteras en Dagahaley, uno de los tres campos de refugiados en Dadaab, Kenia, el 22 de julio de 2011 (Phil Moore)

“Vine con mi mujer, Sahara y nuestros otros cinco hijos. Llevamos un mes y dos días en Dadaab, tardamos tres días en apuntarnos y aún no nos han registrado. Nadie nos da comida o refugio, dormimos en la calle junto a la cabaña de unos familiares”, relata cansadamente Mohamed.

Estamos en el ala de malnutrición aguda del hospital de Médicos Sin Fronteras en Dagahaley. Éste es uno de los tres asentamientos que conforman el campo de refugiados de Dadaab, el mayor del mundo, en el que más de 400.000 personas se agolpan en un campo construido en 1992 para 90.000. Sahara es uno de los más de 10.000 niños que sufren algún tipo de malnutrición en Dadaab.

Mohamed sigue lentamente desgranando su historia. “Yo era pastor pero todo mi ganado empezó a morir a principios de este año. Hará mes y medio, vendí los pocos animales que me quedaban para comprar comida y transporte y decidimos venir. Tardamos una semana, a veces andando y a veces en vehículos que accedían a llevarnos”.

La historia de Mohamed es la de la mayoría de los recién llegados a Dadaab. Los refugiados somalíes huyen de un país que lleva en guerra desde 1991. Además, ahora la peor sequía en 60 años en el Cuerno de África está acabando con los pocos recursos que aún quedaban.

Mohamed y su familia vienen de Baidoa, la tercera mayor ciudad de Somalia. “Allí, Al Shabab mata a la gente, si tienes mucho ganado, te quitan la mitad; si te afeitas la barba, pueden hasta matarte. Al Shabab recauda impuestos pero no ofrece nada a cambio, e incluso expulsan a las organizaciones que ofrecen ayuda”.

Baidoa, como casi la totalidad del centro y sur de Somalia, está bajo control de Al Shabab, una milicia islamista enfrentada al Gobierno de Transición y que quiere imponer un régimen islámico radical en el país.

Una anciana en la entrada del campo de refugiados Dahaley (P. M.)


El 6 de julio, la ONU declaró dos regiones de Somalia en estado de hambruna y el 3 de agosto añadió otras tres, todas bajo control de Al Shabab. Para que una región sufra hambruna, se han de dar varias circunstancias: que al menos el 20 por ciento de los hogares carezcan completamente de comida, que más del 30 por cien de la población sufra malnutrición aguda y que la tasa de mortalidad por estos motivos exceda 2 de cada 10.000 personas por día.

Es la primera vez que hay hambruna en África desde 1992, cuando también fue en Somalia. Y la segunda desde la hambruna de 1983-85 en Etiopía, cuando niños esqueléticos poblaban las televisiones occidentales.

Las mismas imágenes llegan hoy desde Somalia y Dadaab. Pero no sólo allí: la crisis humanitaria afecta a todo el Cuerno de África y, según las ONG y agencias de la ONU en el terreno, algo más 12 millones de personas requieren asistencia humanitaria en Somalia, Yibuti, Kenia y Etiopía. Y la cifra aumenta cada día.

Aunque no se trata de una crisis repentina o inesperada. La Red de Sistemas de Alerta Temprana contra la Hambruna (FEWS NET, en inglés) llevaba desde septiembre de 2010 advirtiendo sobre la posibilidad de hambruna en la región si no se intervenía con urgencia. No parece que mucha gente les escuchara aparte de las pocas ONG que llevan en el terreno desde principios de los 90. Ahora ya es demasiado tarde pero es ahora cuando el circo mediático se ha puesto en marcha y estas mismas ONG se han visto desbordadas por las visitas de periodistas y diplomáticos de todo el mundo.

Familias esperando poder entrar en el campo de refugiados de Dadaab Dagahaley (P. M.)

En unos pocos días, decenas de periodistas y representantes de países occidentales y de organizaciones internacionales han tomado Dadaab. Pequeños grupos recorren los tres asentamientos para los refugiados, Dagahaley, Ifo y Hagadera. Además del cansancio, las enfermedades y el hambre, estos días los refugiados se enfrentan a preguntas y más preguntas, a cuadernos, cámaras de fotos y de vídeo y a delegaciones diplomáticas de personas trajeadas y rodeadas de seguridad. La pregunta es cuánto durará esta enorme presencia internacional y si tendrá algún efecto no sólo inmediato sino también a medio y largo plazo.

En tres de las camas junto a la de Mohamed y Sahara, tres mujeres somalíes vigilan a sus niños y miran con desaprobación. Se niegan a ser entrevistadas o fotografiadas e intentan convencer a otras refugiados a que hagan lo mismo. Hablan acaloradamente en somalí. “Dicen que están hartas de los periodistas, que vienen les hacen preguntas y fotos y se van y nada cambia”, comenta Aden, nuestro traductor.

Fuera del ala de malnutrición aguda, un gran barreño y un gancho sirven de balanza para pesar a los niños. Padres y madres aguardan pacientemente mientras un niño, poco más que piel y huesos, despierta de repente en el barreño y se pone a llorar con fuerza a pesar de su aspecto demacrado y frágil. Sus ojos enormes y su cabeza, grande en comparación con su pequeño cuerpo, miran alrededor sin comprender.

Sin embargo, aquí en Dadaab el problema no es la comida. Los somalíes ya registrados oficialmente como refugiados reciben comida del Programa Mundial de Alimentos (PMA) dos veces al mes.

Distribución de raciones de harina (P. M.)

En el asentamiento de Dagahaley, la ONG Care distribuye los alimentos del PMA. Los refugiados ya registrados, unos 379.000 en todo Dadaab, vienen con su tarjeta de racionamiento, traen sus propios sacos y van pasando puesto por puesto para recibir harina, legumbres, aceite, sal y un combinado nutritivo de maíz y soja. Sacos y más sacos llenos de alimento se amontonan en el almacén.

La mayoría de los refugiados que acuden son mujeres que arrastran o cargan como pueden con los sacos ya llenos hacia la salida del recinto. Y apenas a diez metros de esta salida, hay algunos que venden parte de esta comida y se puede comprar en el mercado negro estos mismos alimentos que el PMA y Care acaban de entregar gratuitamente.

“El motivo es la falta de empleo y que necesitamos dinero para comprar uniformes y los libros escolares para los niños, o también para comprar azúcar”, explica una mujer que compra y vende harina en este mercadillo. Por un kilo de harina, pide 10 chelines kenianos (unos siete céntimos de euro). La mujer continúa: “También hay refugiados que vienen, compran aquí la comida y luego la venden en otro sitio de Dadaab para ganar algo de dinero”.

De hecho, Dadaab, que originalmente era poco más que un pueblo a un par de horas de la frontera con Somalia, se ha convertido hoy en una de las mayores ciudades de Kenia. La gran mayoría son refugiados somalíes pero también hay una importante presencia de ciudadanos kenianos y del personal extranjero de las numerosas ONG y agencias de la ONU que trabajan en la zona.

Cuando uno llega a Dadaab por carretera, es curioso el contraste entre los poblados kenianos de alrededor, de aspecto desolado y en los que muchos de sus habitantes viven en tiendas, y los campos de refugiados, donde los que llevan más tiempo ya viven en casas o en cabañas bien construidas y estables.

Sigue siendo un lugar pobre que carece de muchos servicios e instalaciones, pero en él los refugiados obtienen comida, asistencia médica y educación para sus hijos, todo gratuito. Pequeños negocios y bares han florecido, se puede vender y comprar casi de todo y, según cuentan algunos cooperantes, hay un establecimiento que sirve cappuccino “de verdad”.

Además, también muchos de sus habitantes pueden conseguir trabajos tales como cocineros, limpiadores, traductores o conductores para la ONU o las ONG, aunque el sueldo máximo al que pueden aspirar es de unos 85 dólares al mes, mucho menos de lo que cobraría un ciudadano keniano por el mismo empleo.

Alrededores del campo de refugiados de DAgahaley, uno de los tres de Dadaab (P. M.)
No sorprende, precisamente, que muchos kenianos que viven en esta zona y que étnica y culturalmente son somalíes, intenten hacerse pasar por refugiados. Según un estudio realizado por el Departamento de Asuntos de Refugiados del Gobierno keniano, hasta un 27 por cien de la población local del área de Dadaab está registrada como refugiada. Y en momentos como ahora, cuando un ejército de periodistas toma los campos, la población local y los propios refugiados aprovechan para emplearse como traductores, guías, personal de seguridad y para conseguir coches y material para los periodistas.

Dadaab muestra al mismo tiempo las posibilidades y las miserias de la intervención internacional humanitaria. Por definición, un campo de refugiados es un lugar temporal o de tránsito donde personas que huyen de su país pueden pasar un tiempo hasta poder regresar a su lugar de origen o ser integrados en otro país. Pero Dadaab lleva abierto desde 1992, se ha convertido en una ciudad vibrante, alberga ya casi cinco veces la población para la que fue construido y no parece que la situación en Somalia vaya a permitir el regreso de los refugiados a corto o medio plazo.

Un niño espera poder entrar en el campo de refugiados (P. M.)

Dadaab es un oasis pero también una prisión, ya que a los refugiados no les permite residir o trabajar fuera de los campos y sólo pueden viajar temporalmente y tras conseguir un permiso escrito por parte de las autoridades. Muchos niños y jóvenes han nacido y se han criado en Dadaab y nunca han estado en Somalia, pero su nacionalidad y situación y las de sus familias sigue siendo la de refugiados somalíes.

Bashir Ahmed Bihi, de 47 años, es expresidente de los refugiados de Dadaab. Llegó en 1992, “cuando estaban abriendo los campos”, y 10 de sus 11 hijos han nacido aquí, han recibido educación y hablan inglés. El mayor, que nació en Somalia y tenía 3 años cuando su familia se convirtió en refugiada, trabaja hoy para MSF en Dadaab. “Nosotros nos hemos adaptado a esta vida, pero aún puede ser duro para los que siguen llegando ahora”, dice Bashir.

Son estos recién llegados los que muestran las vergüenzas de la intervención de la comunidad internacional en Somalia y en el Cuerno de África. Tras 20 años de presencia en la zona de agencias de la ONU y ONG, las sequías y crisis alimentarias se siguen repitiendo y la guerra en Somalia parece no tener fin, lo que sigue produciendo una continua afluencia de refugiados.

Al mismo tiempo, Estados Unidos y Francia intervienen de otro modo en Somalia, deteniendo e interrogando ilegalmente a ciudadanos kenianos y somalíes en prisiones secretas en Mogadiscio, según un informe publicado el 12 de julio en la revista norteamericana The Nation.

En el punto de recepción para recién llegados de Dagahaley, unas 150 personas esperan ansiosas a que se abran las puertas. Una de ellas es Sarura, una mujer de 25 años que viene de Mogadiscio y aguarda en la cola con sus tres hijos de dos, tres y cuatro años. “Durante una batalla, mi marido y yo nos separamos y no le vi durante 20 días, así que decidí huir”, cuenta. Tuvieron suerte y un coche los recogió por el camino, pero aún tuvieron que andar durante cuatro días para llegar a Dadaab. “No tuvimos problemas excepto el hambre, ahora llevamos aquí dos días y nadie nos ha apuntado o dado agua o comida y dormimos al raso”.

Pulsera de registro en el centro de refugiados de Dagabaley (P. M.)

Según ACNUR, sólo en junio y julio llegaron unos 76.000 a Dadaab y en agosto siguen llegando más de 1.500 cada día, desbordando a la propia agencia de la ONU, a las autoridades kenianas y a las ONG en el terreno. Pueden pasar días hasta que los refugiados se apuntan como recién llegados y reciben una ración de comida para 21 días y pasan a la lista de esperar para poder registrarse oficialmente como refugiados en Dadaab, algo que puede tardar hasta dos meses.

Una vez registrados, tienen derecho a recibir comida dos veces al mes y a una parcela de tierra, aunque hace ya años que el Gobierno de Kenia declaró Dadaab lleno y que no queda tierra para ceder, así que los recién llegados se instalan en los alrededores de los campos y se construyen tiendas con cartones, telas, ramas de árboles o restos de otras tiendas o cabañas.

La ONU se plantea declarar hambruna en todo el centro y sur de Somalia, el área controlada por Al Shabab. Hay quien dice, sin querer dar su nombre, que la situación en algunas zonas de Kenia, como Turkana, y de Etiopía también podrían ser declaradas como de hambruna, pero que no se hace porque supondría avergonzar políticamente a los gobiernos kenianos y etíopes, ambos socios de la comunidad internacional. Además, apenas hay periodistas que viajan a estas zonas, donde no hay refugiados y hay muchas menos organizaciones internacionales trabajando, por lo que la población local permanece invisible.

Mientras dure el conflicto en Somalia, mientras los propios gobiernos keniano y etíope no inviertan decididamente en las zonas áridas de sus propios países y mientras la comunidad internacional no sea capaz de colaborar con las autoridades para implementar programas que mejoren la situación de forma sostenible y a largo plazo, se seguirán repitiendo las crisis y los medios sólo hablaremos de ellas cuando, como ahora, las imágenes de niños famélicos y las historias de refugiados que caminan durante semanas sean demasiado fascinantes para ser ignoradas por los editores en Estados Unidos y Europa

Contemplando el Evangelio de hoy



Día litúrgico: Martes XXI del tiempo ordinario
Texto del Evangelio (Mt 23,23-26): En aquel tiempo, Jesús dijo: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que pagáis el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidáis lo más importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Esto es lo que había que practicar, aunque sin descuidar aquello. ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello! ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que purificáis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro están llenos de rapiña y codicia! ¡Fariseo ciego, purifica primero por dentro la copa, para que también por fuera quede pura!».



«Purifica primero por dentro la copa, para que también por fuera quede pura»

Hoy, Jesús toma una clara actitud de denuncia: «¡Ay de vosotros (...)! ¡Ay de vosotros (...)!» (Mt 23,23.25). Su objetivo son los maestros de la Ley y los fariseos, que representan a las clases poderosas porque ejercen sobre el pueblo un dominio espiritual y moral. ¿Cómo pueden orientar a la gente si son “guías ciegos”? Su ceguera reside en la incoherencia de observar escrupulosamente los pequeños detalles, que tienen su importancia, y dejar de lado las cosas fundamentales, como la justicia, el amor y la fidelidad. Tienen cuidado de su imagen, que no corresponde con su interior, lleno de «rapiña y codicia» (Mt 23,25). Curiosamente, Jesús emplea términos relativos a aspectos económicos.

El Evangelio de hoy constituye una invitación a que las personas y los grupos más relevantes de las comunidades cristianas, es decir, sus guías, hagan un examen de conciencia. ¿Respetamos los valores fundamentales? ¿Valoramos más las normas que a las personas? ¿Imponemos a los demás aquello que no somos capaces de cumplir nosotros mismos? ¿Hablamos desde la suficiencia de nuestras ideas o desde la humildad de nuestro corazón? Como decía Helder Cámara: «Quisiera ser un charco de agua para reflejar el cielo». ¿Ve la gente en sus pastores hombres de Dios, que distinguen lo accesorio de lo fundamental? La debilidad merece comprensión, la hipocresía provoca rechazo.

Al escuchar el Evangelio de hoy podemos caer en una trampa. Jesús dice a los maestros de la Ley y a los fariseos que son hipócritas. También los había sinceros. Nosotros podemos pensar que este texto se puede interpretar actualmente para los obispos y sacerdotes. Ciertamente, como guías de las comunidades cristianas, tienen que estar atentos para no caer en las actitudes que Jesús denuncia, pero hay que recordar que todo creyente —hombre y mujer— puede alojar en su interior un “fariseo ciego”. Jesús nos invita: «Purifica primero por dentro la copa, para que también por fuera quede pura» (Mt 23,26). La espiritualidad tiene las raíces en el interior del corazón.

Comentario: Hno. Lluís SERRA i Llançana (Roma, Italia)
Evangeli.net

Espacio Sagrado


Mateo 23:23-26

Jesús les dijo: "¡Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos, que son unos hipócritas! Ustedes pagan el diezmo hasta sobre la menta, el anís y el comino, pero no cumplen la Ley en lo que realmente tiene peso: la justicia, la misericordia y la fe. Ahí está lo que ustedes debían poner por obra, sin descartar lo otro. ¡Guías ciegos! Ustedes cuelan un mosquito, pero se tragan un camello. ¡Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos, que son unos hipócritas! Ustedes purifican el exterior del plato y de la copa, después que la llenaron de robos y violencias. ¡Fariseo ciego! Purifica primero lo que está dentro, y después purificarás también el exterior."


Reflexiones sobre la lectura de hoy

Los fariseos se enredaban en los detalles, y habían perdido de vista las cosas verdaderamente importantes. Su deseo de precisión los había vuelto críticos y juzgadores. Mantenerme en diálogo con Jesús me permite no distraerme con mi propia agenda y recordar a quién sirvo.

Al ver a Jesús dialogar con los arrogantes y escrupulosos fariseos, oro para tener la sabiduría que necesito. Pido al Señor que me guíe para saber cuándo debo expresarme contra la injusticia y la opresión de los pobres.

Monday, August 22, 2011

Tamayo:"El Vaticano gana, los progresistas y el Estado laico pierden"


Denuncia la "cuádruple alianza" de la Iglesia con el poder

"Hay una religión que tiene carácter estatal y casi exclusivo"


El teólogo Juan José Tamayo ha admitido hoy el "triunfo" del papa y del cardenal Rouco por poner a "sus pies" a todos los poderes en la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), mientras que los "grandes perdedores" son los progresistas que proponen una Iglesia alternativa y el Estado laico.

En declaraciones a Efe, Tamayo se ha referido a la "cuádruple alianza" de la Iglesia con todos los poderes en la misa de Cuatro Vientos (Madrid) por la presencia de obispos, del rey, miembros del Gobierno y las Fuerzas Armadas y empresarios.

"Es el ejemplo más claro de que la Iglesia recibe beneficios de todos los poderes y, lógicamente, el mensaje que trasmite -ha opinado- no puede ser nunca de denuncia contra las injusticias, de llamar la atención por los excesos de los beneficios empresariales, la extorsión que se hace a la clase trabajadora".

Ha interpretado los discursos de Benedicto XVI como "repetitivos", "muy estrechos y cortos", típicos del "más rancio catolicismo popular" de los años cincuenta, de sumisión a la jerarquía, que alejan de la fe porque no tienen "nada que ver" con Jesús de Nazaret y el cristianismo originario.

Sin embargo, Tamayo ha reconocido el "éxito" de asistencia a la convocatoria, debido no sólo a la organización interna, "sino a todos los apoyos" de las distintas administraciones.

Además, el papa fue recibido como un jefe de Estado, "con todos los honores", pues no ha sido una visita precisamente de protocolo, "sino con un fuerte contenido político".

El rey "se ha deshecho en agasajos, en reconocimiento y acogidas", ha comentado.
"Es una cosa que llama la atención -ha agregado- porque da la casualidad de que los dos jefes de Estado (..) no tienen una validación democrática, ninguno de los dos ha pasado por las urnas".
Tamayo, que dirige la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III, también ha considerado "desmesurado" el apoyo del Gobierno.
"Mira por donde -ha apostillado- esta jornada de la juventud ha demostrado que "hay una religión que tiene carácter estatal y casi exclusivo".

(RD/Efe)

EL ANÁLISIS: ¿Qué herencia deja la JMJ?

Corresponsal de Antena 3 en la Santa Sede

Ha asistido a todas las JMJ menos a la celebrada en Manila en 1995.



22 Agosto 11 - - Antonio Pelayo


¿Qué herencia deja Madrid a las próximas Jornadas Mundiales de la Juventud?
–Impone a las próximas JMJ un nivel muy alto. Esta ha destacado, no los récords de presencia que es algo relativo y que también es significativo, sino por la madurez de los chicos que han venido, la preparación previa a la jornada. Los peregrinos venían muy preparados desde el punto de vista pastoral. También ha introducido novedades muy importantes: el encuentro con las religiosas, los profesores, la imaginería en el Vía Crucis, la sacramentalidad... Se ha huido de la imagen de que la JMJ es un mera cita donde los jóvenes se lo pasan bien. Aquí se ha planteado como parte de un camino de evangelización de la Iglesia y desde este punto de vista Madrid impone un nuevo estilo.

- ¿Qué supone esta JMJ en el Pontificado de Benedicto XVI?
–Es la consolidación de una imagen del Papa sensible a los problemas de las nuevas generaciones. Su cercanía ha mostrado que ya no puede ser visto como alguien frío, intelectual y distante. Destruye estos perjuicios, si todavía quedaban.

- ¿La Santa Sede está satisfecha con esta JMJ?
–En el avión papal de vuelta a Roma, todas las personalidades vaticanas coincidieron en la misma frase: «No ha podido salir mejor». Realmente ha superado todo lo que se podía prever. De hecho, el incidente de la lluvia en Cuatro Vientos se ha quedado en un mero accidente. No ha habido un solo momento de desvarío y los chicos han sido ejemplares en este sentido.

La Razón