Cruce verbal entre Rocco Buttiglione, en el periódico del Papa, y el profesor Robert A. Gahl, de la universidad romana del Opus Dei. El primero, a favor de la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar; el segundo, en contra
por Sandro Magister
ROMA, 2 de agosto de 2016 – Tras haber dado un espacio prolongado a cardenales y obispos para una vacua competición en sus elogios de la exhortación post-sinodal "Amoris laetitia", "L'Osservatore Romano" ha dado la palabra también a dos laicos, que han entrado en pleno debate, tomando ambos posición a favor de las novedades pastorales tan amadas por el Papa Francisco.
Todo ha sucedido en el arco de tres días, entre el 20 y el 23 de julio.
El primero en intervenir fue el italiano Rocco Buttiglione, perteneciente a Comunión y Liberación, docente de filosofía y renombrado exponente del pensamiento de Karol Wojtyla, del cual fue confidente y amigo, pero también persona comprometida en el campo político como parlamentario y ministro de cultura:
> La gioia dell’amore e lo sconcerto dei teologi
El segundo fue el mexicano Rodrigo Guerra López, también él comprometido en los dos frentes, el cultural y el político y, además, docente e investigador del Centro de Investigación Social Avanzada de Querétaro:
> Fedeltà creativa
Ambos han insistido acerca de la continuidad entre "Amoris laetitia" y el precedente magisterio de la Iglesia. Y ambos han leído en la exhortación post-sinodal "un desarrollo orgánico con fidelidad creativa", que para Buttiglione implica una clara apertura a la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, sin esas condiciones restrictivas -vivir como hermano y hermana- establecidas, sobre todo, por Juan Pablo II.
Dado que "L'Osservatore Romano" no ha publicado hasta ahora ni una sola línea que indique la presencia entre cardenales, obispos, sacerdotes y laicos de todo el mundo de interpretaciones que, en cambio, mantienen firme la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre este punto en cuestión, es cada vez más evidente que la posición auténtica del Papa Francisco es precisamente la "evolutiva", a pesar de las calculadas ambigüedad y reticencia del documento por él redactado.
Incluso el hecho de que sea un wojtyliano histórico como Buttiglione el que apoye las novedades pastorales atribuidas al Papa Francisco respecto a su predecesor hace que dichas novedades sean más atendibles.
Sin embargo, era previsible que las declaraciones de Buttiglione y Guerra López fueran contrarrestadas.
Y así ha sido. Los dos han recibido sendas réplicas por parte de dos expertos de alineación contraria.
A Buttiglione le ha respondido el 26 de julio en "First Things" –la revista online que se define "America's most influential journal of religion and public life"– el padre Robert A. Gahl, Jr., docente de ética en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma:
> Healing through Repentance
Mientras que la réplica a Guerra López está de camino, obra de Jaroslaw Merecki, polaco, salvatoriano, profesor en la Universidad Católica de Lublin y en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia de Roma.
"Está de camino" porque su réplica será publicada en exclusiva en este mismo sitio internet dentro de un par de días.
He aquí, para empezar, la traducción íntegra de la respuesta de Gahl a Buttiglione.
__________
Sanar mediante el arrepentimiento
Una respuesta a la lectura de Rocco Buttiglione de "Amoris laetitia"
por Robert A. Gahl, Jr.
Hace unos días, en el periódico del Vaticano "L'Osservatore Romano", Rocco Buttiglione ha entrado en el espinoso debate sobre la exhortación post-sinodal del Papa Francisco, "Amoris laetitia".
Buttiglione, anteriormente ministro italiano de cultura y experto en la filosofía del Papa Juan Pablo II, ha intentado defender a Francisco de los críticos conservadores que sostienen que el Papa ha roto con la enseñanza de Juan Pablo II acerca del divorcio y un nuevo matrimonio.
Con un enfoque populista centrado en el "sensus fidei" de los católicos sin el estorbo de teorías teológicas, Buttiglione sostiene que una interpretación simple de "Amoris laetitia" es también la más fiel, la única capaz de entender y apreciar la novedad pastoral propuesta por el Papa.
Pero desgraciadamente la interpretación de Buttiglione acerca de la distinción entre moralidad objetiva e imputabilidad subjetiva, una distinción subrayada y desarrollada en "Amoris laetitia", es engañosa. Si se la tomara en serio, con sus plenas implicaciones pastorales, fomentaría un enfoque pastoral despiadado, y no misericordioso, sobre los pecadores arrepentidos.
Buttiglione afronta la cuestión especialmente controvertida que plantean los pasajes más difíciles de "Amoris laetitia": si una persona que está divorciada y casada de nuevo civilmente, o es simplemente convivente, puede o no recibir la santa comunión.
Hace hincapié en la distinción entre objetivo y subjetivo para observar que una persona que comete lo que es, objetivamente, un pecado mortal podría no ser, subjetivamente, culpable de ese pecado y, por lo tanto, podría ser dispensada de la plena responsabilidad. Dicha persona podría sentirse atrapada y lamentar lo que la ha llevado a este dilema, sin saber cómo resolverlo.
Todo esto es verdad. Pero Buttiglione va más allá y sostiene que el confesor debe decidir si el penitente puede ser admitido a los sacramentos sin ser guiado por principios predeterminados. Los principios predeterminados llevarían a la casuística y, además, "la variedad de situaciones y circunstancias humanas es demasiado amplia" para que aquellos la cubran. De este modo, el pecado cometido por una persona que sigue teniendo relaciones sexuales con otra persona con la que no está casado puede no representar una culpabilidad grave. Así, Buttiglione implica al confesor, que puede abrir la puerta a los sacramentos sin asegurar el pleno arrepentimiento del penitente.
Pero mientras Buttiglione tiene razón en decir que algunos pecados del pasado pueden no ser subjetivamente imputables, su sugerencia de que el confesor pueda dar al penitente un "pase" gratuito por dichos pecados en el futuro no puede conciliarse con la tradición, que sostiene que los pecadores habituales deben arrepentirse para ser perdonados y que su arrepentimiento debe incluir un firme propósito de enmienda (ver Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1451 y Concilio de Trento, DS 1676). Jesús le dice a la mujer sorprendida en adulterio: "Anda, y en adelante no peques más" (Jn 8, 11). Los buenos confesores saben guiar a sus penitentes hacia un pleno arrepentimiento, ayudándoles a reflexionar sobre lo que pueden hacer para liberarse de una situación difícil o, también, de un dilema aparente. Al ayudar al penitente a adquirir un firme propósito de enmienda, el pastor le hace un favor, instruyéndole así en la plenitud de la verdad de Jesús.
El Papa Francisco tiene fama de promover el acompañamiento pastoral como un proceso misericordioso de encuentro con el Salvador. Confundir la ley de la gradualidad según la cual, como Juan Pablo II enseñó, el pecador es llevado de manera gradual ante la plenitud de la verdad, con una gradualidad de la ley, según la cual algunas ovejas están dispensadas de la prohibición de actos intrínsecamente malos, como Buttiglione parece proponer, significaría socavar el mensaje de salvación y confundir la fuerza de la redención de Jesús (cfr. Juan Pablo II, "Familiaris consortio", n. 34). En lugar de ayudar a los pecadores a encontrar la redención, el laxismo subjetivista los encierra en su sufrimiento personal, pues niega el poder de curación del arrepentimiento verdadero y el remedio edificante de la eucaristía para quienes han respondido a la invitación de Jesús a "no pecar más".
En una importante entrevista de 2013, poco después de su elección, Francisco puso en guardia de los peligros tanto del legalismo como del laxismo en la pastoral hacia los pecadores arrepentidos. Igual que denunciaba el legalismo que ata a las personas con reglas rígidas, condenaba la falsa compasión:
"El confesor… corre siempre el peligro de ser o demasiado rigorista o demasiado laxo. Ninguno de los dos es misericordioso, porque ninguno de los dos se hace cargo verdaderamente de la persona. El rigorista se lava las manos porque la remite al mandamiento. El laxo se lava las manos diciendo sencillamente 'esto no es pecado' o cosas similares. En la atención pastoral tenemos que acompañar a las personas, tenemos que sanar sus heridas".
Para sanar las heridas de las ovejas, el pastor debe ayudarlas a afrontar la verdad sobre su propio pecado, en modo tal que puedan abrazar la plenitud de la misericordia redentora. Sólo entonces, con verdadero arrepentimiento y la firme decisión de no pecar más, pueden recibir la absolución y gozar de la asistencia llena de gracia que da la eucaristía.
Buttiglione busca lo que a mí me gusta llamar una "hermenéutica católica", en contraposición a la hermenéutica "progresista" o "revisionista” de la izquierda, o a la hermenéutica "conservadora" de la derecha. La hermenéutica católica está arraigada en una superior epistemología de la fe, en cuanto presupone el Cuerpo vivo de Cristo, siempre el mismo Cuerpo, "ayer, hoy y siempre" (Heb 13, 8). Esta superior epistemología goza del fundamento sólido de la divina revelación, custodiada como un tesoro por la tradición de la Iglesia e iluminada por la fe y la inspiración profética del Espíritu Santo, mientras la Iglesia, con todos sus miembros, se compromete con el mundo en la historia. Recurriendo a la terminología corriente usada en el análisis político (efectivamente insuficiente cuando se trata de cuestiones de teología), la hermenéutica católica evita las insidias tanto de la izquierda como de la derecha. A la izquierda, la hermenéutica progresista lee la enseñanza de la Iglesia como si el magisterio, en lo que atañe a la revelación, tuviera que progresar de acuerdo con los desarrollos históricos de nuestra época. A la derecha, la hermenéutica conservadora prefiere un Papa silencioso porque, desde el punto de vista conservador, tenemos ya suficiente doctrina y será siempre la misma, como si fuera un bosque petrificado más que un cuerpo viviente.
En estos tiempos de controversias eclesiales, el intento de Buttiglione de leer "Amoris laetitia" en continuidad con el magisterio pontificio precedente es encomiable. Pero los detalles de su aplicación pastoral llevan a desviaciones peligrosas e inconciliables, sobre todo respecto a importantes documentos de la enseñanza de Juan Pablo II como la "Familiaris consortio", el Catecismo de la Iglesia Católica y la "Veritatis splendor".
Por tanto, desgraciadamente, Buttiglione acaba socavando la propia premisa de su enfoque para la lectura de "Amoris laetitia".
__________
La "importante entrevista de 2013" citada por Gahl es la de septiembre de ese año concedida por el Papa Francisco a "La Civiltà Cattolica" y a otras revistas de la Compañía de Jesús:
Todo ha sucedido en el arco de tres días, entre el 20 y el 23 de julio.
El primero en intervenir fue el italiano Rocco Buttiglione, perteneciente a Comunión y Liberación, docente de filosofía y renombrado exponente del pensamiento de Karol Wojtyla, del cual fue confidente y amigo, pero también persona comprometida en el campo político como parlamentario y ministro de cultura:
> La gioia dell’amore e lo sconcerto dei teologi
El segundo fue el mexicano Rodrigo Guerra López, también él comprometido en los dos frentes, el cultural y el político y, además, docente e investigador del Centro de Investigación Social Avanzada de Querétaro:
> Fedeltà creativa
Ambos han insistido acerca de la continuidad entre "Amoris laetitia" y el precedente magisterio de la Iglesia. Y ambos han leído en la exhortación post-sinodal "un desarrollo orgánico con fidelidad creativa", que para Buttiglione implica una clara apertura a la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, sin esas condiciones restrictivas -vivir como hermano y hermana- establecidas, sobre todo, por Juan Pablo II.
Dado que "L'Osservatore Romano" no ha publicado hasta ahora ni una sola línea que indique la presencia entre cardenales, obispos, sacerdotes y laicos de todo el mundo de interpretaciones que, en cambio, mantienen firme la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre este punto en cuestión, es cada vez más evidente que la posición auténtica del Papa Francisco es precisamente la "evolutiva", a pesar de las calculadas ambigüedad y reticencia del documento por él redactado.
Incluso el hecho de que sea un wojtyliano histórico como Buttiglione el que apoye las novedades pastorales atribuidas al Papa Francisco respecto a su predecesor hace que dichas novedades sean más atendibles.
Sin embargo, era previsible que las declaraciones de Buttiglione y Guerra López fueran contrarrestadas.
Y así ha sido. Los dos han recibido sendas réplicas por parte de dos expertos de alineación contraria.
A Buttiglione le ha respondido el 26 de julio en "First Things" –la revista online que se define "America's most influential journal of religion and public life"– el padre Robert A. Gahl, Jr., docente de ética en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma:
> Healing through Repentance
Mientras que la réplica a Guerra López está de camino, obra de Jaroslaw Merecki, polaco, salvatoriano, profesor en la Universidad Católica de Lublin y en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia de Roma.
"Está de camino" porque su réplica será publicada en exclusiva en este mismo sitio internet dentro de un par de días.
He aquí, para empezar, la traducción íntegra de la respuesta de Gahl a Buttiglione.
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Sanar mediante el arrepentimiento
Una respuesta a la lectura de Rocco Buttiglione de "Amoris laetitia"
por Robert A. Gahl, Jr.
Hace unos días, en el periódico del Vaticano "L'Osservatore Romano", Rocco Buttiglione ha entrado en el espinoso debate sobre la exhortación post-sinodal del Papa Francisco, "Amoris laetitia".
Buttiglione, anteriormente ministro italiano de cultura y experto en la filosofía del Papa Juan Pablo II, ha intentado defender a Francisco de los críticos conservadores que sostienen que el Papa ha roto con la enseñanza de Juan Pablo II acerca del divorcio y un nuevo matrimonio.
Con un enfoque populista centrado en el "sensus fidei" de los católicos sin el estorbo de teorías teológicas, Buttiglione sostiene que una interpretación simple de "Amoris laetitia" es también la más fiel, la única capaz de entender y apreciar la novedad pastoral propuesta por el Papa.
Pero desgraciadamente la interpretación de Buttiglione acerca de la distinción entre moralidad objetiva e imputabilidad subjetiva, una distinción subrayada y desarrollada en "Amoris laetitia", es engañosa. Si se la tomara en serio, con sus plenas implicaciones pastorales, fomentaría un enfoque pastoral despiadado, y no misericordioso, sobre los pecadores arrepentidos.
Buttiglione afronta la cuestión especialmente controvertida que plantean los pasajes más difíciles de "Amoris laetitia": si una persona que está divorciada y casada de nuevo civilmente, o es simplemente convivente, puede o no recibir la santa comunión.
Hace hincapié en la distinción entre objetivo y subjetivo para observar que una persona que comete lo que es, objetivamente, un pecado mortal podría no ser, subjetivamente, culpable de ese pecado y, por lo tanto, podría ser dispensada de la plena responsabilidad. Dicha persona podría sentirse atrapada y lamentar lo que la ha llevado a este dilema, sin saber cómo resolverlo.
Todo esto es verdad. Pero Buttiglione va más allá y sostiene que el confesor debe decidir si el penitente puede ser admitido a los sacramentos sin ser guiado por principios predeterminados. Los principios predeterminados llevarían a la casuística y, además, "la variedad de situaciones y circunstancias humanas es demasiado amplia" para que aquellos la cubran. De este modo, el pecado cometido por una persona que sigue teniendo relaciones sexuales con otra persona con la que no está casado puede no representar una culpabilidad grave. Así, Buttiglione implica al confesor, que puede abrir la puerta a los sacramentos sin asegurar el pleno arrepentimiento del penitente.
Pero mientras Buttiglione tiene razón en decir que algunos pecados del pasado pueden no ser subjetivamente imputables, su sugerencia de que el confesor pueda dar al penitente un "pase" gratuito por dichos pecados en el futuro no puede conciliarse con la tradición, que sostiene que los pecadores habituales deben arrepentirse para ser perdonados y que su arrepentimiento debe incluir un firme propósito de enmienda (ver Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1451 y Concilio de Trento, DS 1676). Jesús le dice a la mujer sorprendida en adulterio: "Anda, y en adelante no peques más" (Jn 8, 11). Los buenos confesores saben guiar a sus penitentes hacia un pleno arrepentimiento, ayudándoles a reflexionar sobre lo que pueden hacer para liberarse de una situación difícil o, también, de un dilema aparente. Al ayudar al penitente a adquirir un firme propósito de enmienda, el pastor le hace un favor, instruyéndole así en la plenitud de la verdad de Jesús.
El Papa Francisco tiene fama de promover el acompañamiento pastoral como un proceso misericordioso de encuentro con el Salvador. Confundir la ley de la gradualidad según la cual, como Juan Pablo II enseñó, el pecador es llevado de manera gradual ante la plenitud de la verdad, con una gradualidad de la ley, según la cual algunas ovejas están dispensadas de la prohibición de actos intrínsecamente malos, como Buttiglione parece proponer, significaría socavar el mensaje de salvación y confundir la fuerza de la redención de Jesús (cfr. Juan Pablo II, "Familiaris consortio", n. 34). En lugar de ayudar a los pecadores a encontrar la redención, el laxismo subjetivista los encierra en su sufrimiento personal, pues niega el poder de curación del arrepentimiento verdadero y el remedio edificante de la eucaristía para quienes han respondido a la invitación de Jesús a "no pecar más".
En una importante entrevista de 2013, poco después de su elección, Francisco puso en guardia de los peligros tanto del legalismo como del laxismo en la pastoral hacia los pecadores arrepentidos. Igual que denunciaba el legalismo que ata a las personas con reglas rígidas, condenaba la falsa compasión:
"El confesor… corre siempre el peligro de ser o demasiado rigorista o demasiado laxo. Ninguno de los dos es misericordioso, porque ninguno de los dos se hace cargo verdaderamente de la persona. El rigorista se lava las manos porque la remite al mandamiento. El laxo se lava las manos diciendo sencillamente 'esto no es pecado' o cosas similares. En la atención pastoral tenemos que acompañar a las personas, tenemos que sanar sus heridas".
Para sanar las heridas de las ovejas, el pastor debe ayudarlas a afrontar la verdad sobre su propio pecado, en modo tal que puedan abrazar la plenitud de la misericordia redentora. Sólo entonces, con verdadero arrepentimiento y la firme decisión de no pecar más, pueden recibir la absolución y gozar de la asistencia llena de gracia que da la eucaristía.
Buttiglione busca lo que a mí me gusta llamar una "hermenéutica católica", en contraposición a la hermenéutica "progresista" o "revisionista” de la izquierda, o a la hermenéutica "conservadora" de la derecha. La hermenéutica católica está arraigada en una superior epistemología de la fe, en cuanto presupone el Cuerpo vivo de Cristo, siempre el mismo Cuerpo, "ayer, hoy y siempre" (Heb 13, 8). Esta superior epistemología goza del fundamento sólido de la divina revelación, custodiada como un tesoro por la tradición de la Iglesia e iluminada por la fe y la inspiración profética del Espíritu Santo, mientras la Iglesia, con todos sus miembros, se compromete con el mundo en la historia. Recurriendo a la terminología corriente usada en el análisis político (efectivamente insuficiente cuando se trata de cuestiones de teología), la hermenéutica católica evita las insidias tanto de la izquierda como de la derecha. A la izquierda, la hermenéutica progresista lee la enseñanza de la Iglesia como si el magisterio, en lo que atañe a la revelación, tuviera que progresar de acuerdo con los desarrollos históricos de nuestra época. A la derecha, la hermenéutica conservadora prefiere un Papa silencioso porque, desde el punto de vista conservador, tenemos ya suficiente doctrina y será siempre la misma, como si fuera un bosque petrificado más que un cuerpo viviente.
En estos tiempos de controversias eclesiales, el intento de Buttiglione de leer "Amoris laetitia" en continuidad con el magisterio pontificio precedente es encomiable. Pero los detalles de su aplicación pastoral llevan a desviaciones peligrosas e inconciliables, sobre todo respecto a importantes documentos de la enseñanza de Juan Pablo II como la "Familiaris consortio", el Catecismo de la Iglesia Católica y la "Veritatis splendor".
Por tanto, desgraciadamente, Buttiglione acaba socavando la propia premisa de su enfoque para la lectura de "Amoris laetitia".
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La "importante entrevista de 2013" citada por Gahl es la de septiembre de ese año concedida por el Papa Francisco a "La Civiltà Cattolica" y a otras revistas de la Compañía de Jesús:
Ver aquí
Traducción en español de Helena Faccia Serrano, Alcalá de Henares, España.
Chiessa
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