Thursday, June 27, 2019

JESUITAS: Palabra SJ ante la situación en Honduras



Consejo Nacional Apostólico
Obras de la Compañía de Jesús (jesuitas) de Honduras

"Felices ustedes si los hombres los odian, los expulsan, los insultan y los consideran unos delincuentes a causa del Hijo del Hombre” (Lucas 6, 22).
Ante la situación crítica y de deterioro que sufre la población hondureña y ante la pérdida de legitimidad por la que atraviesan las diversas instituciones del Estado, como obras apostólicas encomendadas a los jesuitas de Honduras, nos expresamos:
1.- Lamentamos la grave crisis social y política que vive la población hondureña fruto de la histórica violación a los derechos fundamentales, deterioro del Estado de derecho, y como consecuencia de las erráticas y corruptas prácticas de los políticos y tomadores de decisiones en la administración pública.
2.- Nos solidarizamos con las víctimas de la represión sistemática de parte de los diversos cuerpos armados y de seguridad en su afán de apagar las protestas sociales que lideran diversos sectores de la población exigiendo justicia, respeto a sus derechos fundamentales violados, y para rechazar las políticas de concesiones, privatizaciones de bienes comunes y servicios públicos. Esta represión indiscriminada ha dejado como resultado decenas de personas heridas y el asesinato de varias personas, entre ellas: Luis Antonio Maldonado; Erick Francisco Peralta y el adolescente Eblin Noel Corea. Nuestro abrazo solidario a sus familiares y nuestro compromiso de seguir siendo fieles a la búsqueda de la justicia desde la fe.
3.- Advertimos, alertamos y denunciamos el alto riesgo al que está expuesta la población hondureña que sale a las calles a ejercer su derecho a la protesta pacífica cuando el Consejo Nacional de Defensa y Seguridad, bajo el Mando del señor Juan Orlando Hernández, autoriza y envía a las fuerzas militares y policiales para reprimir indiscriminadamente las protestas de una población que exige justicia, respeto al Estado de Derecho y la constitucionalidad del País. Efecto de ello es la violación a la autonomía universitaria, cuando un escuadrón de la Policía militar irrumpió en las instalaciones de Ciudad universitaria, dejando al menos a cuatro estudiantes heridos…
4.- Es grave la Campaña publicitaria cargada de mentiras y manipulación para descreditar a defensores-as de derechos humanos y ambientales. La elaboración de perfiles de personas identificadas como líderes de las protestas lleva la intención de criminalizarlas y poner el contexto para justificar las acciones represivas y judicialización de estas personas perfiladas. Entre el listado de perfiles se incluyen al P. Ismael Moreno (Melo), director del Equipo de Reflexión, Investigación y comunicación y Radio Progreso (ERIC-RP); a Leonel George y Juan López, delegados de la Palabra de Dios de la Parroquia San Isidro Labrador de Tocoa, a quienes se les acusa de liderar banda armada que se enfrenta a policías y otras acusaciones que solo buscan desprestigiar su lucha por la justicia social, y crear condiciones para justificar acciones en su contra.
5.- Reconocemos y suscribimos el último mensaje de la Conferencia Episcopal de Honduras (CEH), basado en el análisis, reflexión y oración de las raíces y consecuencias de la actual crisis en Honduras. Todo esfuerzo por “enderezar la marcha de Honduras” debe pasar por el “rescate de los valores éticos” y superar la “decadencia moral en que está cayendo el país”. Apostar por una sociedad justa y solidaria con leyes justas, “conformes a la dignidad de la persona humana y en orden al bien común”; capaz de dialogar porque cuenta con la confianza en la institucionalidad, con una ética política saludable y la verdad como búsqueda y punto de partida. Una sociedad que no militarice la seguridad y las instituciones del Estado.
6.- Hacemos nuestro el llamado de la CEH: “Queremos hacer un llamado a toda la sociedad para que, desde la realidad en que vive cada persona y cada grupo, considere la necesidad de sumarse a la búsqueda de caminos de solución para Honduras. Sea por medio de pactos, acuerdos, reformas, plataformas, el plebiscito o el referéndum, leyes de iniciativas ciudadana, etc. Vayamos tomando conciencia de que sí es posible un cambio para mejorar y el compromiso de lograrlo solidariamente”.
Consejo Nacional Apostólico Obras de la Compañía de Jesús en Honduras
26 junio de 2019
CPAL

¿El celibato está en peligro con el Sínodo de la Amazonía?, obispo mexicano responde por Miroslava López

papa Francisco viaje Perú Puerto Maldonado con pueblos Amazonía 19 enero 2018

  • El responsable de la Doctrina de la Fe de la Conferencia del Episcopado Mexicano explica a qué se refiere el documento de trabajo cuando pide que se estudie la posibilidad de ordenar personas, aunque ya tengan una familia constituida
  • Detalla que en la región amazónica, hay una necesidad apremiante de que las comunidades tengan la celebración de la misa y el alimento eucarístico, y hoy en día no pueden disfrutar de este sacramento porque no hay sacerdotes cercanos

El número 129 del documento de trabajo para el próximo Sínodo de la Amazonía señala: “Afirmando que el celibato es un don para la Iglesia, se pide que, para las zonas más remotas de la región, se estudie la posibilidad de la ordenación sacerdotal para personas ancianas, preferentemente indígenas, respetadas y aceptadas por su comunidad, aunque tengan ya una familia constituida y estable, con la finalidad de asegurar los Sacramentos que acompañen y sostengan la vida cristiana”.
Si bien esto ha provocado una serie de especulaciones en el sentido de que con ello se abre la puerta a la ordenación de hombres casados y a que los sacerdotes se puedan casar, diferentes personajes de la Iglesia católica se han encargado de precisar los alcances de dicho párrafo. Uno de ellos es Felipe Arizmendi, obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano.

Una excepción a la norma universal

A través de un artículo titulado: “¿El celibato en riesgo”, Arizmendi explicó que es una propuesta que se discutirá en octubre y que, debido a la realidad de esa región, donde las distancias son enormes, las vías de comunicación muy limitadas, las comunidades muy aisladas y casi no hay sacerdotes, es casi seguro que la aprobarán; sin embargo –aclaró– esto no significa que vaya a cambiar la disciplina secular de la Iglesia latina de que todos los sacerdotes se deben comprometer a vivir célibes.
También detalló que posteriormente quedará en las manos del papa Francisco dicha propuesta, y si una vez escuchados los argumentos en pro y en contra el Santo Padre decide aceptarla, sería una excepción a la norma universal, sólo para esa región amazónica.

Otros casos

El obispo Arizmendi advirtió que es un gran error pensar que abriendo este camino, con el tiempo se cambiará la ley sobre el celibato. “No es así –aseguró– desde hace siglos, hay sacerdotes casados en la Iglesia Ortodoxa, tan católicos como nosotros. El papa Benedicto XVI admitió en la Iglesia Católica a sacerdotes anglicanos que están casados y así continúan”.
Puso también el ejemplo de un sacerdote que era religioso y había dejado el ministerio para casarse, con los debidos permisos, tuvo familia, enviudó, y fue readmitido al ministerio, que ejerce hasta la fecha. “En Brasil, hace casi 30 años, San Juan Pablo II dio permiso para que dos hombres casados fueran ordenados, comprometiéndose a no cohabitar con su esposa. Y con estos casos, no ha cambiado la ley celibataria. Son, pues, excepciones”, dejó en claro.

Una situación muy particular

Para el guardián de la Doctrina de la Fe en México, en la región amazónica, hay una necesidad apremiante de que las comunidades tengan la celebración de la misa y el alimento eucarístico, y no pueden disfrutar de este sacramento porque no hay sacerdotes cercanos. “En la Iglesia tiene más importancia la Eucaristía que el celibato. Sin Eucaristía, no hay vida eterna, ni comunidad; sin celibato, puede haber Eucaristía”, aseveró.
Sin embargo –concluyó– las cosas pueden cambiar en una región: “Cuando llegué a la Diócesis de San Cristóbal, había la inquietud de ordenar sacerdotes casados… Yo nunca estuve de acuerdo, porque las condiciones iban cambiando mucho: se abrían carreteras y escuelas por todas partes, llegaba la luz eléctrica casi a todos lados, los jóvenes salían a estudiar en universidades; ya no había tanto aislamiento. Cierto que faltaban sacerdotes… pero gracias a Dios y al trabajo vocacional aumentaron las vocaciones”.
Finalmente, el obispo Arizmendi dijo estar feliz de haber decidido ser célibe. “No me lo impusieron, ni me obligaron. Fue decisión mía, que sostengo hasta la fecha, pues me ha permitido ser una persona fecunda y plenamente realizada. Es la misma experiencia de la inmensa mayoría de los clérigos”.
El Sínodo de Obispos sobre la Amazonía se realizará del 6 al 27 de octubre próximo, en Roma bajo el título: “Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral”. En él participarán obispos de las diócesis que limitan con el río Amazonas, de Brasil, Suriname, Guayana, Guayana Francesa, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, más sacerdotes, religiosas y laicos involucrados en el tema.

Miroslava López
Vida Nueva

Dime una Palabra por Luis Fernando Crespo SM. Cimiento


27 de junio
Jueves XII
Mt 7, 21-29 el que escucha estas palabras mías y las pone en práctica
Así terminas el sermón del monte. Quien escucha estas palabras mías y las pone en práctica se parece a aquél hombre que edificó su casa sobre roca. La roca de tu palabra. La roca de la eucaristía. la roca de la Iglesia. La roca de la caridad. Pon mis cimientos en ti, señor, que nada ni nadie puedan separarme de tu amor.
Luis Fernando Crespo SM
Dime una Palabra

UN PENSAMIENTO PARA TENER EN CUENTA


Fe Adulta

Tecnología nueva para preguntas eternas por Luis Delgado sj



Si estás leyendo este artículo quizás seas un nativo digital. Se usa ese término para referirse a las personas nacidas desde que las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) se hicieron parte de nuestro día a día. Si no, por exclusión quedan los denominados inmigrantes digitales, aquellos que nacieron sin esa tecnología y han aprendido a usarla del mismo modo que a leer o conducir.
Conforme los nativos digitales han ido tomando el relevo en el desarrollo de esas TIC han sido capaces de dar pasos con una sensibilidad construida desde el principio en contacto son esa tecnología. Han buscado hacerla más humana, más intuitiva, mas amigable al usarla, de modo que la gente pueda interactuar con ella de un modo más natural. Así es como se ha llegado a los asistentes de voz.
Los buscadores de internet, a los que estamos más acostumbrados, devuelven una serie de enlaces ante las palabras clave que les indiquemos. A diferencia de estos, los asistentes de voz responden la petición. Se les puede decir «Despiértame mañana a las nueve» y configura la alarma de ese modo. También permiten formular preguntas de modo informal. A «¿cómo va la liga?» responden con la clasificación, o si se le dice «¿qué noticias hay?», enciende la radio.
Podemos hacerles una cantidad enorme de peticiones, muy diversas. Con cada actualización se depuran las que ya hay y se incorporan otras nuevas. Sin embargo, la pregunta que más se le hace a los asistentes de voz estaba ya mucho antes que ellos: «¿Me quieres?»
Obviamente la pregunta queda fuera del ámbito tecnológico, y seguramente muchas de las personas que la han formulado estaban probando, jugando o de broma. Pero que sea esa la más repetida en el mundo habla de su universalidad y de cómo la tenemos interiorizada, manifiesta la necesidad de sentirse queridos, expresa un deseo de vida que la tecnología no suple.
Sin duda las TIC son una ayuda inestimable cuando las ponemos al servicio de nuestras necesidades, ofrecen posibilidades distintas para el tiempo de ocio, ayudan en nuestro trabajo hasta el punto de hacerse imprescindible en muchos casos, contribuyen a desempeñar una serie de tareas de un modo más creativo… Pero por sí mismas no dan fruto.
Preguntar «¿Me quieres?» es parte de nuestra búsqueda de un Amor que nos sacie. Ojalá tengamos la fe y la intuición para usar tanta tecnología buena y asombrosa en hacerlo más reconocible.
Luis Delgado sj
pastoralsj

Monday, June 17, 2019

Las 15 propuestas más valientes del ‘Instrumentum laboris’ del Sínodo de la Amazonía

Jeremias Oliveira, joven líder indigena de la etnia mura, en la amazonía brasileña, durante la escuela de foramción en derechos humnaos de la REPAM y Cáritas Española, en Jaér, Perú, en noviembre de 2018

  • De la ordenación de ancianos casados a la traducción de la Biblia a lenguas indígenas

A diferencia de los documentos preparatorios para otros foros vaticanos, el Instrumentum laboris’ de la Asamblea Especial para la Región Panamazónica del Sínodo de los obispos, que se celebrará del 6 al 27 de octubre en Roma,huye de cualquier generalidad y aterriza en medidas concretas y directas para que sean debatidas por los padres sinodales.
Distribuido en tres partes, en todos y cada uno de los capítulos de la segunda y tercera parte del textos se señalan de forma pormenorizada una batería de sugerencias para que la Iglesia adopte con el fin de hacer realidad la llamada a una ecología integral que acoja “el clamor de la tierra y de los pobres” tal y como reivindica la encíclica ‘Laudato si’’ del papa Francisco.
Junto a la mediática propuesta de la ordenación sacerdotal de ancianos con una familia estable, se suman otras iniciativas no menos comprometedoras para la Iglesia no solo en clave interna, sino también hacia una “nueva conciencia ecológica” y un activismo en materia social, política y económica para “desenmascarar las nuevas formas de colonialismo presentes en la Amazonía”.
El documento sentencia que la Iglesia está llamada a “escuchar el grito de la ‘Madre Tierra’ agredida y gravemente herida por el modelo económico de desarrollo depredador y ecocida, que mata y saquea, destruye y despeja, expulsa y descarta, pensado e impuesto desde fuera y al servicio de poderosos intereses externos”.
Para ello, insta a los padres sinodales a “asumir sin miedo la implementación de la opción preferencial por los pobres en la lucha de los pueblos indígenas, comunidades tradicionales, migrantes y jóvenes para configurar la fisionomía de la Iglesia amazónica”.
  1. Denunciar la violación de los derechos humanos y la destrucción extractivista

De forma reitera, el Instrumentum laboris enumera todas y cada una de las amenazas que sufre la Amazonía frente a la actual “degradación neocolonista” que atenta contra la naturaleza como a quien habita en ellas. Frente a esto, reclama a la Iglesia un compromiso permanente para denunciar “la violación de los derechos humanos y la destrucción extractivista”, además de promover“líneas de acción institucionales que promuevan el respeto del medio ambiente” y programas de formación.
  1. Crear una agenda de justicia con otros movimientos sociales

Así, se recoge como urgencia, asumir la denuncia “contra modelos extractivistas” y proyectos que dañan el territorio, violan los derechos de las comunidades “y promueven la muerte”.  Para ello, se hace un llamamiento a trabajar en red para “aliarse a los movimientos sociales de base para anunciar proféticamente una agenda de justicia”.
  1. Exigir a los gobiernos que protejan a los pueblos indígenas aislados.

El texto sale en defensa de todos las comunidades nativas, pero dedica un capítulo especial a aquellas que han decidido vivir al margen de la sociedad. La Iglesia está llamada a velar por ellos, exigiendo a los gobiernos que faciliten “los recursos necesarios para la protección efectiva” como la creación de un censo y de reservas naturales. Además, reclama la Iglesia una pastoral específica para estos pueblos que incida en la formación para que conozcan y hagan reconocer sus derechos. Así, llama a “rechazar la alianza con la cultura dominante” para promover las culturas y los derechos de los indígenas, de los pobres y del territorio.
  1. Promover hábitos de consumo “Laudato si’”

El texto destaca en varios momentos cómo la Iglesia debe ser abanderada a la hora de promover “hábitos de comportamiento, de producción y de consumo, de reciclaje y de reutilización de desechos”. En este sentido, proponer crear, no solo itinerarios pastorales sobre ecología integral, sino el “reconocimiento formal por parte de la Iglesia particular como ministerio especial al agente pastoral promotor del cuidado de la Casa Común”
  1. Crear servicios de acogida a migrantes indígenas

Conscientes del éxodo migratorio en todo el continente que afecta también a los pueblos indígenas, el Instrumentum laboris pide una mayor coordinación para la acogida en las Iglesias de fronteras, en las ciudades, así como promover la integración respetando su identidad cultural. Una vez más se insta a “presionar como comunidad eclesial a los poderes públicos” para defender, en este caso, los derechos de los migrantes. En las ciudades se propone una pastoral específica para los indígenas, con nuevas estructuras eclesiales que favorezcan la integración.
  1. Una Iglesia inculturada frente al colonialismo

El texto vaticano plantea una Iglesia que valore y respete las entidades culturales, el modo propio de organización comunitaria, a través de una pastoral familiar que, desde las coordenadas de Amoris laetitia, “acompañe, integre y no excluya a nadie”, donde la familia sea “sujeto y protagonista”. De esta manera, se promueve una Iglesia inculturada y más participativa, de tal manera que se supere “cualquier clericalismo para vivir la fraternidad y el servicio como valores evangélicos que animan la relación entre la autoridad y los miembros de la comunidad”. “Dado que todavía persiste una mentalidad colonial y patriarcal, es necesario profundizar un proceso de conversión y reconciliación”, subraya.
  1. Reconocer la espiritualidad indígena como fuente de riqueza cristiana

Se pone en valor “la espiritualidad indígena como fuente de riqueza para la experiencia cristiana” para, a partir de ahí, reclamar una catequesis que suma el lenguaje y sentido de las narraciones de las culturas locales en sintonía con las narraciones bíblicas, una predicación homilética vinculada a su realidad.
  1. Celebraciones litúrgicas con danzas indígeneas y traducir la Biblia

En esta línea, se sugiere que las celebraciones litúrgicas acojan “la propia música y danza, en lenguas y con vestimentas autóctonas, en comunión con la naturaleza y con la comunidad”.  Además, “se pide superar la rigidez de una disciplina que excluye y aleja, por una sensibilidad pastoral que acompaña e integra”. Por eso se reclama a las Conferencias Episcopales que adapten el ritual eucarístico a las culturas, así como la traducción de la Biblia a las lenguas originales de la Amazonía.
  1. Ordenación sacerdotal de ancianos con una familia estable

El Instrumentum laboris sugiere que estudien “la posibilidad de la ordenación sacerdotal para personas ancianas, preferentemente indígenas, respetadas y aceptadas por su comunidad, aunque tengan ya una familia constituida y estable”. Es propuesta se une a la de una mayor responsabilidad y formación de los laicos como dinamizadores de la comunidad.
  1. ¿El diaconado femenino nacerá en América?

Justo después de plantear la ordenación de los “viri probati”, el documento deja abierta la posibilidad también de “identificar el tipo de ministerio oficial que puede ser conferido a la mujer, tomando en cuenta el papel central que hoy desempeñan en la Iglesia panamazónica”. La Iglesia entona un “mea culpa” en tanto que “en el campo eclesial la presencia femenina en las comunidades no es siempre valorada”.
  1. Por un organismo y una “hucha” para hacer realidad el Sínodo

Aunque ya hay organismos regionales efectivos como la REPAM, el documento sinodal establece “considerar la necesidad de una estructura episcopal Amazónica que lleve a cabo la aplicación del Sínodo”. Así, también se pide crear “un fondo económico de apoyo a la evangelización, promoción humana y ecología integral”.
  1. Creación de medios de comunicación católicos indígenas

El Instrumentum laboris plantea que la Iglesia sea altavoz de los derechos y de la cultura indígena a través de la creación de nuevos medios de comunicación, como emisoras radiofónicas y televisivas, aumentar la presencia en internet y otros medios de comunicación masiva.
  1. Formación y protocolos para evitar caer en la corrupción

El Instrumentum laboris recoge las dificultades económicas de la Iglesias de la Amazonía, por lo que advierte de que “debe prestar una especial atención a la procedencia de donaciones” así como el objeto de sus inversiones. Por eso, reclama a las Conferencia Episcopales formación y asesoramiento para evitar “una corrupción generalizada”, especialmente frente al narcotráfico.
El documento es especialmente incisivo al reclamar “una cultura de la honestidad”, la formación de laicos para el liderazgo económico y político, así como acompañar codo con codo a los pueblos para evitar que sean engañados. En esta línea, también llama a la Iglesia a buscar aliados “para exigir a las empresas que asuman responsabilidades sobre los impactos socio-ecológicos de sus acciones”.
  1. Seminaristas integrados en las comunidades

El documento reclama reformar “las estructuras de los seminarios para favorecer la integración de los candidatos al sacerdocio en las comunidades”, así como planes de formación que respondan “a una cultura filosófica-teolófica adaptada a culturas amazónicas”.
  1. La necesidad de una teología indígena panamazónica

El Instrumentum laboris pide profundizar en una teología indígena panamazónica. “Se pide, por ejemplo, tener en cuenta los mitos, tradiciones, símbolos, saberes, ritos y celebraciones originarios que incluyen las dimensiones trascendentes, comunitarias y ecológicas”, apunta del documento.

Vida Nueva

Dorothy Stang, la misionera “mártir” que es ejemplo en el ‘Instrumentum laboris’ del Sínodo para la Amazonía

Hermana Dorothy Stang, misionera asesinada en Brasil

  • Esta religiosa estadounidense pasó cuatro décadas defendiendo los derechos humanos en Brasil
  • En 2005 fue asesinada con seis tiros, sin que, a día de hoy, se conozca al autor intelectual del crimen

A la hora de encarnar el modo en que un cristiano ha de acompañar a quienes, en el Amazonía, se ven tantas veces abajados por intereses económicos que se consideran “superiores” a quienes viven y trabajan en su tierra, el ‘Instrumentum laboris’ de la Asamblea Especial para la Región Panamazónica del Sínodo de los obispos, que se celebrará del 6 al 27 de octubre en Roma, y que se ha presentado en la mañana de este lunes 17 de junio, pone como ejemplo a seguir a Dorothy Stang.
Dorothy Stang, nacida en 1931 en Ohio (Estados Unidos), fue una misionera que pasó cuatro décadas en Brasil. Fue tal su pasión por ser una más con su pueblo, que esta religiosa de las Hermanas de Nuestra Señora de Namur decidió incluso nacionalizarse brasileña.

Asociación de desarrollo sostenible

En el Estado de Pará, su labor de defensa de los derechos humanos y sociales de las comunidades indígenas a las que acompañaba tuvo un fuerte eco gracias a su especial apoyo a los pequeños agricultores, a los que involucró en el Proyecto de Desarrollo Sostenible Esperanza. Desde esta institución, los trabajadores pudieron hacer frente a los macroproyectos que pretendían acumular cada vez más porciones de tierra. Una labor, claro, que se tradujo en numerosas amenazas contra la hermana Dorothy.
Hasta que un día se cumplieron los peores presagios… El 12 de febrero de 2005, estando de visita en el municipio de Anapu, donde había acudido a formar a la comunidad local en su acción de empoderamiento, fue asesinada con seis tiros. Llevaba la biblia que leía mientras caminaba al encuentro de sus compañeros. La policía detuvo a los dos sospechosos del crimen, Clodoaldo Carlos Batista y Raifran das Naves Sales… Pero, hasta hoy, no se conoce quién ordenó a estos hombres su asesinato.

Teología India

El ‘Instrumentum laboris’, en su punto 145, no duda en citar a Dorothy Stang como “mártir”: “Ser Iglesia en la Amazonía de modo realista significa plantear proféticamente el problema del poder, porque en esta región la gente no tiene posibilidad de hacer valer sus derechos frente a grandes corporaciones económicas e instituciones políticas. Hoy en día, cuestionar el poder en la defensa del territorio y de los derechos humanos es arriesgar la vida, abriendo un camino de cruz y martirio. El número de mártires en la Amazonía es alarmante (solo en Brasil, entre 2003 y 2017, se registraron 1.119 indígenas asesinados por defender sus territorios). La Iglesia no puede ser indiferente; por el contrario, ha de apoyar a la protección de las/los defensores de derechos humanos, y hacer memoria de sus mártires, entre ellas mujeres y líderes, como la hermana Dorothy Stang”.
En el punto 113 se la vuelve a citar al alabar la “inculturación anhelada” en todo misionero en la Amazonía, destacando que estamos ante toda “una teología latinoamericana, en especial, de la Teología India”. En una lista de “santos y mártires” emerge, con toda la fuerza de su amor sin límites, Dorothy Stang.

Vida Nueva

Notre Dame: cómo resistió al incendio

Notre Dame: cómo resistió al incendio
Notre Dame, el día del incendio, 15 de abril, 2019.B.MOSER©BSPP via REUTERS


Hace dos meses ardía Notre Dame provocando una ola de emoción mundial. Pero ¿Cómo fue que resistió a las llamas? ¿Estuvo en peligro de desplomarse? Expertos en construcción gótica explican la estructura de esta catedral que ha resistido 850 años.

La emoción fue compartida por millones de personas al ver en vivo y en directo algo que en el inconsciente colectivo podía parecer inimaginable: Notre Dame de París en llamas.
Al día siguiente del incendio, las raras imágenes de su interior provocaban una segunda sorpresa: Notre Dame seguía en pie, sus altas columnas, sus vitrales, incluso la Virgen medieval de Notre Dame estaban aparentemente intactos. Varias vigas y piedras de la bóveda no resistieron y cayeron en la parte central. Pero lo esencial ahí estaba.
¿Cómo resistió su estructura? Sus antiguos constructores, ¿sabían protegerla contra los incendios? ¿Por qué, en un momento dado se creyó que su estructura estaba en peligro, cuando las llamas alcanzaron la torre sur?
El bosque
Notre Dame acogía en su tejado una estructura única de madera, la charpente, a la que llamaban "el bosque", por sus 1,300 troncos enteros de roble y que fue totalmente destruída por las llamas.
El roble es una madera muy resistente al fuego, pero las altas temperaturas que se alcanzaron en el tejado hicieron que estas vigas casi milenarias se abrasaran y que cayeran al interior de la nave.

Interior de Notre Dame después del incendio, a la derecha, la estatua clara de Notre Dame de París intacta.Reuters

Algunas de estas vigas van a poder ser estudiadas por expertos en madera histórica.

Otra característica de Notre Dame son sus bóvedas de piedra, bóvedas góticas sexpartitas, ya que están divididas en seis partes.

El incendio, con la flecha en llamas el 15 de abril, 2019, antes de su desplome.REUTERS/Benoit Tessier
Notre Dame en llames antes de que se desplomara la flecha de Viollet le Duc.Jordi Batallé

La flecha de Viollet le Duc

El incendio comenzó en el tejado, debajo de la flecha de plomo de Viollet le Duc, la aguja espectacular que erigió el arquitecto en el siglo XIX. Al desplomarse, la flecha provocó el derrumbe de una de las bóvedas y también en varios tramos.
Construcción anti incendios
Los arquitectos de la época construían las catedrales tomando en cuenta la posibilidad de un incendio y separaban el tejado de madera de las bóvedas para proteger una parte del edificio.

Notre Dame antes del incendio, se puede ver la aguja de Viollet le Duc, el techo de plomo en cuyo interior se encontraba la estructura de madera que se quemó el 15 de abril 2019.Wikimedia Commons
Si el fuego tenía lugar dentro, las llamas no alcanzaban el tejado, al ser protegido por las bóvedas de piedra. Y viceversa, si el fuego empezaba en el tejado de madera, el fuego en principio no entraba al interior de la estructura, teniendo a la bóveda de piedra como freno.

Paradójicamente, fue la flecha añadida de Viollet le Duc en el siglo 19 la que provocó los mayores daños, al fundirse el plomo y desplomarse al interior de la nave.

Notre-Dame de París después del incendio, 16 de abril de 2019.AFPInterior de NotreDame de Paris, donde se pueden apreciar las bóvedas góticas sexpartitas.REUTERS/Charles Platiau/File Photo
¿Bóvedas sexpartitas calcinadas?
Y si bien en apariencia, las bóvedas de piedra resistieron en gran medida al incendio, algunos expertos temen que las altas temperaturas alcanzadas hayan fragilizado el material, ya que las bóvedas están hechas de piedra caliza y con el fuerte calor, la piedra caliza se convierte en cal, ya se da un proceso de calcinación.

Quizás en ciertas partes de las bóvedas será necesario volver a reconstruir el plemento, al igual que los vitrales, que si bien no sufrieron daños aparentes, es probable que la estructura de plomo también se haya fragilizado por las altas temperaturas.

Imagen aérea tomada el 12 de junio, 2019 con las estructuras de protección.Lionel BONAVENTURE / AFPEntrevistados:José Carlos Palacios Gonzalo, profesor titular del departamento de construcción de la escuela de arquitectura de Madrid, Catherine Lavier, especializada en madera histórica del C2RMF (Laboratorio científico de restauración y de investigación para los museos de Francia) y Stéphane Michonneau, catedrático de historia contemporánea de la Universidad de Lille.
Si quieres escuchar la versión completa de este programa, ingresar,
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RFI


Se hunde la Iglesia. ¿Se hunde? por Jorge Costadoat sj



La institución eclesiástica ha puesto a la Iglesia al límite de su tolerancia. Las razones están a la vista: abusos y encubrimientos. Pero hay razones que no están a la vista. Estas, en gran medida, son las causas de los fracasos evidentes del clero.
Hace ya mucho rato que la incomunicación entre la jerarquía eclesiástica y los cristianos comunes es profunda. Además, crece. El Papa Francisco ha hecho enormes esfuerzos por actualizar el Evangelio en una cultura que se dispara en todas las direcciones. Ahora intenta un cambio estructural: desea dar participación a los laicos en la elección de los obispos.
¿Será para mejor? Habrá que verlo. Si los electores son laicos clericalizados el fracaso será seguro.
Apuesto a una mejor alternativa. El Magisterium, la labor de los obispos de enseñar y discernir en el pueblo creyente la voz de Dios, de guiarlo y de mantenerlo unido, se haya desprestigiada porque las autoridades no parecen escrutar en los acontecimientos actuales, en los cambios los culturales y las vidas de los cristianos algo nuevo que pudiera servir para re comprender el Evangelio de Jesús.


La mejor alternativa, en mi opinión, es que independientemente de los procedimientos electorales para hacer que los laicos participen en la elección de los obispos, la institución eclesiástica aprenda de otros magisterios eclesiales, tradicionalmente ignorados y censurados.

Las autoridades eclesiales deben aprender del Magisterium mulierum. Me refiero al aprendizaje profundo, emocionalmente pluridimensional, resiliente, de las mujeres. Estas tienen una experiencia de Dios desde el embarazo hasta el momento tremendo, para algunas, de sepultar a sus hijos. Ellas, más que nadie, saben qué es agarrarse de Dios cuando un niño se enferma. Visitan a la tía vieja. Aguantan al marido de la depresión. En estas cristianas hay una experiencia de Dios convertida en aprendizaje que es indispensable enseñar. Las mujeres madres, esposas, profesionales, cajeras de supermercados o políticas tiene un modo de creer en Dios particular. Tantas veces los hombres lo necesitamos para atinar en lo grande y en lo chico. Lo agradecemos. Magisterium mulierum: enseñanza de las mujeres.
En estrecha relación con este, existe un Magisterium diversarum personarum: la enseñanza de los separados, de los divorciados, de los que fracasaron en un primer, segundo o tercer matrimonio, se recuperaron y volvieron a empezar. Pudieron ser tragados por el mar. Pero tuvieron la suerte de que los botara la ola. Salieron gateando por la arena. Tragando agua salada. Recogieron lo que quedó de la casa que se les desplomó: un sillón, unos libros, algunas fotos de tiempos mejores. Son los que anhelan ver a sus hijos el día que les toca. Son mucho más pobres que antes, tuvieron que aprender que se puede vivir con menos y lo enseñan a sus críos. A muchas de estas personas su fe las sacó adelante. No sabían qué era creer. Habían recibido una educación religiosa demasiado elemental. Les faltaba pasar por la cruz. ¿Cuánto necesita el resto de la Iglesia a esta gente? ¿Se les puede seguir impidiendo comulgar en misa? Basta. Los sobrevivientes de sus matrimonios tienen que mucho que enseñar. Si su Magisterium no termina modificando la doctrina oficial de la Iglesia, la Iglesia se hunde.
Este magisterio es un caso de otro mucho más amplio: el Magisterium reconstructarum personarum. Me refiero a la enseñanza de toda suerte de cristianos cuya fe en Dios los reconstruyó como personas. Traigamos a la memoria a los empresarios que se recuperaron de una quiebra, a los cesantes que tras haber caído en el alcohol se rehacen en Alcohólicos Anónimos, en los jóvenes que luchan por salir de la droga, en las víctimas de abusos sexuales que sacaron coraje quién sabe de dónde para contar su historia y exponerse a que no les creyeran. También pueden contar los pecadores a secas: sinvergüenzas, infieles empedernidos, políticos tramposos, libidinosos incontinentes, traficantes. Estos y aquellos, en la medida que su mucha o poca fe les haga ver más, ver una conversión que ni siquiera han alcanzado, ver algo que pudiera servir para que otros vivan mejor que ellos, aquilatan un saber, una verdadera sabiduría, sin la cual Jesús no habría sido el Cristo.
Los laicos elegirán a los obispos. ¿Qué laicos? La Iglesia se hunde en gran medida porque la institución eclesiástica, el Magisterio oficial, cree saberlo todo y lo enseña a peñascazos. Los laicos fidelizados por miedo a los curas no servirán de electores.
Espero que el colapso eclesial actual sea superado en la raíz. Lo será, tal vez, si el aprendizaje de todos, especialmente el de los marginados, es tomado verdaderamente en cuenta.
Jorge Costadoat sj
Cristo en Construcción

35º Encuentro de curas obreros de Europa


Pentecostés 7-10 junio 2019. Aquisgrán  (Alemania)
Julio P. Pinillos. José Centeno
 Curas-obreros católicos, protestantes y anglicanos y algunas personas laicas de sus comunidades, de siete países nos hemos dado cita en el centro “Neel Breuning Haus” de la JOC y ACO de Herzogenrath (Aquisgrán). Estamos en el cruce de fronteras de Alemania-Holanda-Bélgica, que fue un muy importante núcleo minero del carbón hoy desaparecido por las reconversiones.
  • “¿EN QUÉ SENTIDO SE HA TRASFORMADO NUESTRA VIDA POR EL MUNDO DEL TRABAJO DENTRO DE LA CLASE OBRERA?”.
Este fue el eje del intercambio de nuestras experiencias y de nuestras celebraciones. Con el propósito de respetar lo más posible el sabor y la fuerza de los testimonios desgranados en los pequeños grupos y asambleas agrupamos algunos extractos  en torno a cuatro dimensiones
  • DIMENSIÓN ESPIRITUAL. Pasa por compartir la vida real en la que nos movemos especialmente con los empobrecidos por las decisiones que dimanan de los poderes económicos e ideológicos (el mundo le los falsos valores que se inculcan sibilinamente) y por apelar a lo más fundamental de la opción evangélica: “Seréis testigos de Mi”. Esto está a la base de todos testimonios, en la comunicación de los grupos y en las celebraciones.
 “Somos llamados a guardar y recuperar la mística de la fe, lo más independiente posible de la Institución de la Iglesia. Esto puede recrear nuestro acceso personal a la interreligiosidad… Todo está unido a todo: oración, trabajo, fatiga, alegría, relaciones, soledad, todo es presencia…” (María. Alemania).
“La experiencia de trabajo me ha llevado a comprender la espiritualidad cristiana no como un alejamiento de lo humano, sino como un ahondamiento e iluminación de lo que es realmente humano –a menudo oculto- vivido en “el espesor de la realidad”, como lo llama un teólogo español”. (Pepe. Cataluña)
  • DIMENSIÓN DE LA ENCARNACIÓN. Es clásico en el lenguaje de los curas obreros, el “estar con” o ser “como uno de tantos” de San Pablo a los Filipenses. Transformar la realidad obrera desde el corazón de ella misma,  las estructuras de producción, con frecuencia injustas,  y en los barrios y organizaciones obreras.
 “Lo que me ha cambiado día a día y poco a poco es el hecho de fichar todas las mañanas, como todo el mundo. Es una escuela de realismo y de fidelidad a la vida tal cual es. A veces me siento agotado pero le digo al Señor: Yo sé que me amas y aquí sigo…” (Cathalá. Francia)
 “La vocación es la llamada de Dios través de los de abajo, no de los de arriba, de los trabajadores y no solo del obispo; aquellos que te llaman al sindicato, a plataformas ciudadanas, a organizaciones…para hacer la vida más justa y fraterna hacia el Reino de Dios, la misión evangélica. En la experiencia del trabajo el abajarme fue la arcilla y el mundo obrero que me transformó fue el alfarero” (Luis. España.)
 “El oficio de carpintero ha cambiado totalmente. Antes era un trabajo “humano” en el que la creatividad manual llenaba toda la jornada. Pero hoy el oficio de trabajador manual o de agricultor tiende a desaparecer. La explotación de la tierra está tocando su fin. ¿Qué futuro para la tierra? El trabajo está unido a esta cuestión, la explotación de la tierra y de sus recursos Nosotros no podemos continuar consumiendo de esta manera por un imperativo de consumo seductor e inútil. Hay que retornar a la simplicidad de la vida y del consumo” (Mario. Italia)
  • DIMENSIÓN DE IGLESIA con todas las contradicciones y ambivalencias que en ella hay.  Una Iglesia comprometida con los pobres, en “en salida”, “por las periferias”, con unos obispos y responsables de la misión “con olor a oveja”… en expresiones de nuestro Papa, hermano Francisco
 “Es la misma experiencia del trabajo la que me ha conducido al realismo de amar a la Iglesia como sacramento de la humanidad. En positivo es signo e instrumento del amor salvífico de Dios y en negativo es también signo y a veces instrumento doloroso de lo que hay de oscuro en la humanidad. Ambivalencia muy presente también en el mundo obrero y en mí mismo.”(Pep. Cataluña)
 “Hemos vivido desde hace años – y aún hoy lo comprobamos- una suerte de “fidelidad conflictiva” en un intento de ser fieles a la Iglesia… Por otra parte no nos sentimos identificados con ciertos compañeros y compañeras que promueven una especie de “resistencia activa” intentando cambiar con hechos consumados criterios doctrinales y pastorales sobre temas como la secularidad del mundo, el rol de la mujer en la Iglesia, la sexualidad, etc, cara a una Iglesia que hay que reconocer se muestra atrasada y, a veces, “extraterrestre” (Ramiro. Cataluña)
“Deseamos compartir la vida obrera  y compartir  así nuestra solidaridad con las clases explotadas de la sociedad. En el espíritu de la Encarnación hacemos a la Iglesia presente en el mundo obrero… Ser sacerdote no es un problema para él desde el momento en que cumplimos nuestra tarea honestamente con espíritu de solidaridad” (Jack.Bélgica)
  • DIMENSION PASTORAL. Los curas-obreros son conscientes de ir más allá, hacia una trascendencia de lo puramente sociológico y descubrir la noticia de Jesús de Nazaret
“Hay muchos cambios en la historia de la vida industrial con la llegada de las nuevas tecnologías, los trabajadores quedan muy afectados y pueden perder la esperanza ¿qué podemos hacer nosotros para darle la esperanza?” (Phil, Inglaterra)
Creyentes y no creyentes, no sólo las confesiones religiosas,  aceptan a Jesús de Nazaret como Patrimonio de la Humanidad. Su mensaje de fraternidad es un viento fresco en las luchas, en la cooperación, en los movimientos sociales por la justicia, la  paz, la ecología o el feminismo, para conseguir un mundo de hermanos (Luis.España).
En las Bienaventuranzas se dice: ‘Felices los  pobres, los que tienen hambre y sed’. Los pobres, los desheredados, los que aparentemente son descartados son los más queridos por el corazón de Dios. Yo me siento atraído para vivir a su lado en el trabajo y en sus viviendas (Jean-Marie. Francia)
A lo largo del encuentro celebramos la festividad de Pentecostés en nuestros propios idiomas y con un corazón común. Compartieron con nosotros diversos momentos el obispo de Aquisgrán, Helmut Dieser, el Vicario de Pastoral y la responsable diocesana de la presencia de la Iglesia en el mundo obrero.
Finalmente los compañeros franceses nos invitaron al próximo encuentro en septiembre de 2020 que tendrá lugar en Francia.
ATRIO

El respeto es todo por Leonardo Boff


Una de las heridas que más sufre el mundo, también entre nosotros, es seguramente la falta de respeto.
        El respeto exige, en primer lugar, reconocer al otro como otro, distinto de nosotros. Respetarlo significa decir que tiene derecho a existir y a ser aceptado tal como es. Esta actitud no convive con la intolerancia que expresa el rechazo del otro y de su modo de ser.
        Así un homoafectivo o alguien de otra condición sexual como los LGBT no deben ser discriminados, sino respetados, en primer lugar por ser personas humanas, portadoras de algo sagrado e intocable: una dignidad intrínseca a todo ser con inteligencia, sentimiento y amorosidad; y seguidamente, garantizarle el derecho a ser como es y a vivir su condición sexual, racial o religiosa.
        Con acierto dijeron los obispos del mundo entero, reunidos en Roma en el Concilio Vaticano II (1962-1965), en uno de sus más bellos documentos “Alegría y Esperanza” (Gaudium et Spes): «Cada uno debe respetar al prójimo como “otro yo”, sin excepción de nadie» (n.27).
        En segundo lugar, el reconocimiento del otro implica ver en él un valor en sí mismo, pues al existir lo hace como único e irrepetible en el universo y expresa algo del Ser, de aquella Fuente Originaria de energía y de virtualidades ilimitadas de donde procedemos todos (la Energía de Fondo del Universo, la mejor metáfora de lo que significa Dios). Cada uno lleva en sí un poco del misterio del mundo, del cual es parte. Por eso entre el otro y yo se establece un límite que no puede ser transgredido: la sacralidad de cada ser humano y, en el fondo, de cada ser, pues todo lo que existe y vive merece existir y vivir.
        El budismo, que no se presenta como una fe sino como una sabiduría, enseña a respetar a cada ser, especialmente al que sufre (la compasión). La sabiduría cotidiana del Feng Shui integra y respeta todos los elementos, los vientos, las aguas, los suelos, los distintos espacios. De igual modo, el hinduismo predica el respeto como no-violencia activa (ahimsa), que encontró en Gandhi su arquetipo referencial.
        El cristianismo conoce la figura de San Francisco de Asís que respetaba a todos los seres: la babosa del camino, la abeja perdida en el invierno en busca de alimento, las plantitas silvestres que el Papa Francisco en su encíclica “sobre el cuidado de la Casa Común”, citando a San Francisco, manda respetar porque, a su modo, también alaban a Dios (n.12).
        Los obispos, en el documento antes mencionado, amplían el espacio del respeto afirmando: «El respeto debe extenderse a aquellos que en asuntos sociales, políticos y también religiosos, piensan y actúan de manera diferente a la nuestra» (n.28). Tal llamamiento es de actualidad para nuestra situación brasilera, atravesada de intolerancia religiosa (invasión de terreiros de candomblé), intolerancia política con apelativos irrespetuosos a personas y a actores sociales o de otra lectura de la realidad histórica.
        Hemos visto escenas de gran falta de respeto por parte de alumnos contra profesoras y profesores, usando violencia física además de la simbólica con nombres que ni siquiera podemos escribir. Muchos se preguntan: ¿qué madres tuvieron esos alumnos? La pregunta correcta es otra: ¿qué padres han tenido? Corresponde al padre la misión, a veces costosa, de enseñar el respeto, imponer límites y trasmitir valores personales y sociales sin los cuales una sociedad deja de ser civilizada. Actualmente, con el eclipse de la figura del padre, surgen sectores de una sin padre y por eso sin sentido de los límites y del respeto. La consecuencia es el recurso fácil a la violencia, hasta letal, para resolver desavenencias personales, como a veces hemos visto.
        Armar a la población como pretende el actual Presidente, además de ser irresponsable, sólo favorece la falta peligrosa de respeto y el aumento de la ruptura de todos los límites.
        Por último, una de las mayores expresiones de falta de respeto es hacia la Madre Tierra, con sus ecosistemas superexplotados, con la espantosa deforestación de la Amazonia y con la excesiva utilización de agrotóxicos que envenenan suelos, aguas y aires. Esta falta de respeto ecológico puede sorprendernos con graves consecuencias para la vida, la biodiversidad y para nuestro futuro como civilización y como especie.
Leonardo Boff es ecoteólogo, filósofo y escritor, ha escrito Cómo cuidar de la Casa Común, Vozes 2018.
Traducción de Mª José Gavito Milano

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