Tuesday, June 28, 2016

Dime una Palabra por Luis Fernando Creso SM. Temblor

06.28

28 de junio
Martes XIII

Mt 8, 23-27 Sálvanos, Señor, que nos hundimos
Entra el miedo, la desazón, el agobio, la angustia, la imposibilidad de ver la realidad: en el viento está tu viento, en el mar tu mar, en la barca la tabla de salvación, ahí estás tú, en medio de todo, haciendo todo tuyo. y si tú estás conmigo, ¿qué me hará temblar? Sálvame, Señor, que nos hundimos.

Luis Fernando Crespo SM
Dime una Palabra

Algo para pensar y orar en esta semana. El llamado a ser héroes



El llamado a ser héroes

¿Qué es un héroe? Un héroe es una persona que actúa para ayudar a los demás. A eso es lo que nos llama el Espíritu Santo. Cuando el Espíritu descendió sobre María, luego que el ángel Gabriel le dijo que iba a ser la madre de Jesús, ¿qué fue lo que hizo? Ella actuó. Empaquetó sus cosas y se puso en camino para visitar a su prima Isabel. ¿Para qué fue a visitarla? Para estar a su servicio. Cuando el Espíritu Santo descendió sobre Jesús, luego de su bautismo con Juan, ¿qué hizo Jesús? Comenzó su ministerio de servicio. Cuando el Espíritu descendió sobre los apóstoles en Pentecostés, ¿qué hicieron? Enfrentaron sus temores y comenzaron a servir a los demás. No sólo a un grupo de personas, sino que a todas las personas de todas las naciones.
Somos llamadas/os a servir, no a estar temerosos. Con la presencia del Espíritu Santo, no hay tiempo que perder. Necesitamos actuar ahora y ayudar a los que nos rodean, ya sea un miembro de nuestra familia, un amigo, uno que trabaja con nosotros, un desconocido en la calle, nuestro entorno, nuestro país, o nuestro mundo.
Gary Jansen
Espacio Sagrado

Monday, June 27, 2016

Cardenal Marx: "No se puede decir que una relación entre dos hombres, si son fieles, no tiene ningún valor"



El cardenal alemán asegura que la Iglesia "tiene que pedir perdón a los homosexuales"


El purpurado admite que "el Estado laico tiene que regular estas relaciones"


(Cameron Doody).- El cardenal Reinhard Marx -arzobispo de Munich y Frisinga y uno de los más estrechos colaboradores del Papa Francisco- mantuvo este viernes en Dublín que la Iglesia tiene que pedir perdón a los homosexuales por la manera "escandalosa" y "terrible" que les ha tratado a lo largo de la historia.
"La historia de los homosexuales en nuestras sociedades es muy mala porque hemos hecho mucho para marginizarlos", dijo Marx, según informa The Irish TimesTanto la Iglesia como la sociedad en general "habían sido muy negativas" con la gente gay hasta hace "muy poco", afirmó, una realidad que calificó de "escándalo" y "terrible".
Y preguntado por la controversia que suscitaron sus observaciones en el sínodo extraordinario sobre la familia en 2014 -en los cuales opinó sobre la insensatez de minusvalorar las relaciones de personas del mismo sexo que se han mantenido fieles los unos a los otros- Marx volvió a reafirmar los mismos sentimientos: "Tenemos que respetar las decisiones de las personas. Tenemos asimismo que respetar, como dije en el primer sínodo -algunos estaban consternados pero yo creo que es normal- no se puede decir que una relación entre dos hombres, si son fieles, que esto no es nada, que no tiene ningún valor".
No obstante, el arzobispo de Munich y Frisinga no quiso entrar, en esta ocasión, en la polémica que el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, provocó en Irlanda al calificar el resultado del referéndum sobre el matrimonio gay aprobada en mayo del 2015 como "una derrota para la humanidad". "No hago comentarios sobre otros porque esto no está bien", Marx se limitó a decir, si bien ofreció a continuación algunas observaciones sobre las obligaciones del Estado a parejas del mismo sexo.
El Estado, dijo el cardenal Marx, "debe establecer regulaciones para los homosexuales para que tengan los mismos, o parecidos, derechos ... pero el matrimonio ya es otra cosa". Respeto a la actitud que la Iglesia debe adoptar ante estas normas, observó que"el Estado laico tiene que regular estas relaciones para que la situación sea justa y nosotros en la Iglesia no debemos oponernos". Eso sí: el matrimonio heterosexual sigue siendo, para el cardenal, el ideal humano, en tanto que esta es una "relación especial": "en toda la historia de la humanidad [el matrimonio] ha sido entre un hombre y una mujer, personas que están abiertas a dar vida para la siguiente generación".


RD

Los obispos invitan a los colombianos a comprometerse con la construcción de la paz



"Firmar la paz significa convertirla en una realidad, sin injusticias"


Piden al Gobierno "un compromiso social mayor hacia el pueblo colombiano"


(Agencia Fides) - Numerosos obispos de Colombia han comentado los recientes acuerdos de paz y alentado a sus comunidades locales ante la nueva etapa que se presenta en la historia de Colombia. Entre los diversos testimonios recibidos en la Agencia Fides, mencionamos el de el obispo de Cúcuta, Su Exc. Mons. Víctor Ochoa, que mostrándose optimista ha afirmado: "El compromiso es de todo un país entero y responde al proceso de reconciliación y a las acciones emprendidas para mejorar el bienestar de los colombianos, por eso hay que apoyarlo y pedir al gobierno un compromiso social mayor hacia el pueblo colombiano"
"Firmar la paz significa convertir dicha paz en una realidad, eliminar las situaciones de injusticia, de pobreza, de exclusión de los campesinos, significa trabajar duro para hacer de nuestro país un lugar con buenas condiciones de vivienda, esto es pensar en la construcción de la paz" ha dicho Mons. Ochoa.
Su Exc. Mons. Camilo Fernando Castrellón Pizano, S.D.B., obispo de Barrancabermeja, en un comunicado enviado a todas las parroquias y leído durante las misas dominicales, ha destacado que "es un compromiso de todos los colombianos construir juntos la paz... los fieles están llamados a esforzarse para que la paz pueda nacer en el corazón de todos". "El país está pasando por un momento difícil y es urgente desarmar los espíritus y construir juntos la reconciliación", dice el texto del Obispo.
El obispo auxiliar de Barranquilla, Su Exc. Mons. Victor Tamayo, ha exhortado a todos los colombianos a tener una actitud positiva hacia el acuerdo firmado en La Habana, y se ha dirigido directamente a la oposición política, invitándoles a "analizar realmente la situación, para que así todos podamos dar una ayuda generosa a la paz que tanto necesitamos".


RD

MEDITACIÓN por Carlos Vallés sj


El sábado fui a Padre Hurtado, al Centro de Espiritualidad Loyola, de dónde es la imagen que tomé ese día y me acordé de este cuento de Carlos Vallés sj, que les comparto

Cuento indio. Había un asceta, santo y penitente, que vivía en la selva, lejos de caminos humanos, se sustentaba de los frutos de los árboles y las raíces del suelo, y bebía del agua cristalina del río que fluía por el bosque de su cabaña. Vestía sólo un taparrabos y guardaba otro para cambiarse. Y pasaba todo el día en la contemplación sagrada del Dios que había hecho esas maravillas.

Pero había ratones en la selva, y mientras él estaba en oración le roían el taparrabos que había puesto a secar. Pronto quedó inservible. Había que hacer algo.

Los vecinos devotos de aldeas cercanas y lejanas que lo visitaban para pedirle su bendición le indicaron el remedio La presencia de un gato ahuyenta los ratones. Le trajeron un gato y el taparrabos quedó a salvo. Pero ahora había que darle de comer al gato. Al gato le gusta la leche. Los siempre devotos visitantes le regalaron una vaca. ¿Qué comerá la vaca? Hierba, ya se entiende. Pues le regalaron unos campos para que pastara la vaca. El ermitaño sólo tenía que cuidar de los campos, regarlos, abonarlos, cortar hierba para cuando hiciera falta. Y ordeñar a la vaca para que diera leche y comiera el gato y espantara a los ratones y quedara protegido el taparrabos de cambio. Así lo hizo el monje, dejándose llevar por el cariño y la sabiduría práctica de sus fieles devotos

Hasta que un día cayó en la cuenta de que ya no hacía oración. Se le pasaba todo el tiempo entre los campos, la vaca y el gato No tenía tiempo. No tenía ganas. Se había convertido en terrateniente. Y los vecinos devotos dejaron de visitarlo. Decían que su bendición ya no surtía efecto.


Friday, June 24, 2016

ASAMBLEA NACIONAL DE LA CVX DE CHILE 2016. Entrevistas a Presidentes (a) de Santiago, Valparaíso y Concepción. También a joven de Antofagasta




Conversando con Katherine Requena de Jóvenes Antofagasta


Comienza la Asamblea Nacional de la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) de Chile. Empezaron a llegar los representantes de diversas regiones. Conversamos con Katherine Requena de la CVX Jóvenes de Antofagasta

Conversando con Raúl Ramos, Presidente de Valparaíso


Raúl Ramos Tudela, es el Presidente de la CVX de Valparaíso, que este año cumplen 40 años de vida, y ya está presente  en la Asamblea Nacional de la CVX de Chile que se inicia mañana sábado en Padre Hurtado y antes de salir hacia el Centro de Espiritualidad Loyola, conversamos con él.

Conversando con Alicia Salgado, Presidenta de Concepción


Nos encontramos nuevamente con Alicia Salgado, actual Presidenta Regional de la CVX de Concepción y quisimos conocer las noticias  de la CVX en esa región como también sus expectativas antes de iniciar la Asamblea Nacional

Conversando con Samuel Yañez, Presidente de Santiago


Samuel Yañez es el Presidente Regional de la CVX de Santiago y con él conversamos sobre esta nueva Asamblea Nacional de la Comunidad de Vida Cristiana de Chile

Thursday, June 23, 2016

De la Misa de acción de Gracias por los 99 años de vida de José Aldunate sj. Yo te nombro libertad



El viernes 17 de junio, en la Iglesia de San Ignacio, de Santiago de Chile, se realizó una Misa de acción de Gracias por los 99 años de vida del sacerdote jesuita José Aldunate Lyon, un cristiano ejemplar, y se cantó esta canción emblemática que interpretaban los integrantes del movimiento contra la tortura Sebastián Acevedo, durante sus acciones pacíficas contra la tortura durante la dictadura militar en Chile.
Por el pájaro enjaulado
Por el pez en la pecera
Por mi amigo que esta preso
Por que ha dicho lo que piensa
Por las flores arrancadas
Por la hierba pisoteada
Por los arboles podados
Por los cuerpos torturados
Yo te nombro Libertad
Por los dientes apretados
Por la rabia contenida
Por el nudo en la garganta
Por las bocas que no cantan
Por el beso clandestino
Por el verso censurado
Por el joven exilado
Por los nombres prohibidos
Yo te nombro Libertad
Te nombro en nombre de todos
Por tu nombre verdadero
Te nombro y cuando oscurece
cuando nadie me ve
Escribo tu nombre
en las paredes de mi ciudad
Escribo tu nombre
en las paredes de mi ciudad
Tu nombre verdadero
Tu nombre y otros nombres
que no nombro por temor
Por la idea perseguida
Por los golpes recibidos
Por aquel que no resiste
Por aquellos que se esconden
Por el miedo que te tienen
Por tus pasos que vigilan
Por la forma en que te atacan
Por los hijos que te matan
Yo te nombro Libertad
Por las tierras invadidas,
Por los pueblos conquistados
Por la gente sometida
Por los hombres explotados
Por los muertos en la hoguera
Por el justo ajusticiado
Por el heroe asesinado
Por los fuegos apagados
Yo te nombro Libertad
Te nombro en nombre de todo
Por tu nombre verdadero
Te nombre cuando oscurece
cuando nadie me ve
Escribo tu nombre
en las paredes de mi ciudad
escribo tu nombre
en las paredes de mi ciudad
Tu nombre verdadero
Tu nombre y otros nombres
Que no nombro por temor
Yo te nombro Libertad

Wednesday, June 22, 2016

La Utopía europea y el Buen Vivir Latinoamericano. A propósito del Festival Utopía en Maricá, Brasil por Ricardo Jimenez

Marica Utopía

Representantes peruanos deLA JUNTA, a su vez parte deAlba Movimientos de Perú, fueron fraternalmente invitados por Levante Popular da Juventude y el Movimiento de los Sin Tierra (MST) de Brasil, a participar delFestival Internacional de la Utopía, entre el 22 y el 26 de junio próximos, en Maricá, Brasil.

Allí, junto a jóvenes de movimientos de 50 países de todo el mundo, debatirán temas y acciones de la lucha juvenil mundial; disfrutarán de un festival en homenaje aVíctor Jara, con músicos comprometidos de varios países; conocerán la rica experiencia progresista del municipio de Maricá de Río de janeiro; tendrán diálogos con personalidades de los cinco continentes, entre ellos,Aleida Guevara, hija delChe,Angela Davis, mítica dirigente del movimiento de liberación afro descendiente en Estados Unidos,Lulay la PresidentaDilmade Brasil.[1]

Resulta interesante que el nombre delFestival sea Utopíay que en él se encuentren, entre otros continentes, jóvenes de Latinoamérica y el Caribe y Europa, y representa la ocasión de recordar otro encuentro muy anterior entre ambos continentes y culturas, en una época en que eran dos mundos diferentes y desconocidos el uno para el otro.

Mucho, y muy bien, se ha escrito y reflexionado sobre ese encuentro, o mejor encontronazo o choque, nada feliz, sobre todo para los pueblos latinoamericanos y caribeños[2]. Menos se sabe de los tempranos aspectos emancipatorios, reflexivos, del mismo.

A propósito del Festival de la Utopía de Maricá, entonces, queremos reseñar aquí, muy brevemente, uno de esos primeros encuentros entre el pensamiento liberador europeo, expresado en el libro La Utopía deTomás Moro[3], y latinoamericano y caribeño, en la experiencia histórica concreta de los pueblos del sur que inspiraron ese texto emblemático de las aspiraciones de justicia social del norte.

En Caral, la primera civilización suramericana, que data de hace cinco mil años atrás en la actual costa central de Perú, donde se erigieron las primeras y monumentales ciudades, las evidencias científicas muestran que durante diez siglos no hubo construcciones militares, ni ejército, ni policía, pero sí abundancia de comida, uso ritual y festivo de alucinógenos, instrumentos musicales, juguetes para los niños y dioses sin fiereza, benévolos y protectores de sus habitantes[4].

Cuarenta y cinco siglos después, en el siglo XV, cuando los invasores españoles llegaron a la costa de Chincha, a unos 360 kilómetros al sur de Caral por la misma actual costa peruana, encontraron que sus diez mil habitantes entraban a trabajar al mar por turnos, dedicando el resto del tiempo a regocijarse bailando y bebiendo, por lo que los españoles los tildaron de borrachos y ociosos[5].

Son apenas dos ejemplos de un orden social que durante milenios se movió por una lógica distinta a las de otras partes del planeta. Donde existían relaciones de dominación, conflicto y violencia, pero que en lo fundamental concebía los saltos tecnológicos en las fuerzas productivas como fuente de abundancia para todos y felicidad colectiva. Donde todo estaba vivo y todo lo vivo era sagrado. 
Donde recíprocos intercambios mantenían equilibrios vitales entre las comunidades humanas, naturales y espirituales, las tres concebidas como equivalentes, incompletas y necesariamente complementarias[6].

Donde, en fin, las élites dirigentes debían seguir ancestrales, estrictas e inviolables leyes de responsabilidad para sostener estos equilibrios y aquel bienestar, como límite y regulación, inmanente e inalterable, a las relaciones de dominación, conflicto y violencia[7].

Es un hueso duro de roer para nuestra cultura occidental moderna, con un pesado legado filosófico e histórico de egoísmo, competencia e insolidaridad, naturalizado como "lo humano”, sobre las espaldas. Y tal vez uno más pesado todavía de autoritarismo intelectual y cientificismo hegemónico, descalificador de pensamientos alternativos, más aún cuando son considerados "resabios de atraso” "pre-científico”[8].

Nuestra primera reacción es a pensar que no fue posible; que es inconcebible que hayan existido tales sociedades; que seguramente se trata de una idealización irrealista de un pasado pretendidamente distinto; de inventarse un paraíso en la tierra, ajeno a la naturaleza humana; que algunos rasgos, si se quiere diferentes, no obstan para que en lo fundamental se haya tratado de lo mismo: competencia, dominación, explotación, egoísmo[9].

Exactamente este escepticismo es lo que el humanista inglésTomás Morodebió enfrentar cuando estaba por publicar su famosa obraUtopía, inspirada justamente en esas realidades diferentes latinoamericanas pero sometidas al ojo público europeo.

Apenas dos décadas y media después de que Colón encontrará América para los europeos,Moroubicó esa isla que da nombre a su texto, y que mostraba un orden social opuesto al de Europa, más justo y equilibrado, en América del Sur, y hace su descripción a través de un supuesto navegante portugués que viaja a este continente con Américo Vespucio.

Pero al mismo tiempo le niega existencia real al relato, al que llama primero "Nusquama” derivada de la palabra latina "Nusquam” que significa en ningún lugar, y que está emparentada con "Nunquan” que significa en ningún tiempo, nunca[10].

Para Morose trataba de reconocer la inspiración de su texto en la existencia real de esas sociedades alternativas, al menos en algunos aspectos sociales fundamentales que aparecían más justos y equilibrados que los propios europeos; pero al mismo tiempo se trataba también de relatarlos a un mundo, el europeo occidental, hegemónico, para el cual era inaceptable reconocer ninguna diferencia legítima, menos aún superior, a pueblos los que consideraba "bárbaros” y como elementos objetivos de "atraso”, que obstaculizaban el progreso de la humanidad, justamente la misión que se auto atribuían como signo benévolo los europeos[11].

En esa encrucijada y esa tensión,Morofinalmente opta por llamar a su libro, una aguda crítica social velada en ficción, con un nombre ambiguo o ambivalente:Utopía, que deriva del griego "topos” (topía) que significa lugar, y con dos posibles prefijos: "ou” que significa ningún o sin, o también "eu” que significa bueno o buen[12].

Coincidente y curiosamente,Buen Vivires el nombre con que en la actualidad, a inicios del siglo XXI, se rescata, re elabora y actualiza, la experiencia histórica de varias de aquellas ancestrales sociedades latinoamericanas, especialmente andinas,[13] justamente en esos aspectos que inspiraron aMoro, como nuevo paradigma civilizatorio, alternativo al occidental moderno en evidente crisis.

Fuente: IHU.

Notas
[2]Galeano,Eduardo(2010). Las venas abiertas de América Latina. Argentina: Siglo XXI.
[3]Moro,Tomás(2004). Utopía. 1516. España: Alianza.
[4]Shady,Ruth(1997). La Ciudad Sagrada de Caral – Supe en los albores de la civilización en el Perú. Perú: Editorial UNMSM.Shady Ruth & Leyva, Carlos (Editores) (2003). La ciudad sagrada de Caral-Supe: los orígenes de la civilización andina y la formación del estado prístino en el antiguo Perú. Perú: INC.
[5]Rostworowski,María(1988). Historia del Tahuantinsuyo. Perú: IEP. pp. 238.
[6]Grillo,Eduardo(1993). La Cosmovisión andina de siempre y la cosmología occidental moderna. En: ¿Desarrollo o descolonización en los Andes? Perú: PRATEC. Y (1996). Caminos andinos de siempre. Perú: PRATEC.Milla Villena,Carlos(2007). Ayni. Perú: Amaru Wayra. Y (2008). Génesis de la cultura andina. Perú: Amaru Wayra.
[7]Murra,Jhon. (1972). El "control vertical” de un máximo de pisos ecológicos en la economía de las sociedades andinas. Tomo II. Perú: IEP. Y (1975). Formaciones económicas y políticas del mundo andino. Perú: IEP.Roel, Virgilio (2001). Cultura peruana e historia de los incas. Perú: FCE.Sholten,María(1980). El Capac Ñan. Lima: Boletín.Valcárcel,Luis(1997). Etnohistoria del Perú antiguo. Lima: Editorial UNMSM.
[8] DeAcosta,José(1940). Historia natural y moral de las Indias. 1550 - 1590. México: FCE.De Sousa Santos, Boaventura (2006). Conocer desde el sur. Para una cultura política emancipatoria. Perú: UNMSM – PDTG. Y (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Uruguay: Trilce.Dussel,Enrique(1983). Praxis latinoamericana y filosofía de la liberación. Argentina: CLACSO.
[9]Jimenez,Ricardo & Alvites,Lucía(2010). La cultura ancestral andina como desarrollo histórico inédito: el caso de las mujeres. Apuntes para la descolonización epistemológica de su estudio. En: Revista Sustentabilidades. Cuarta Edición. Chile.
[10]Pardo,Isaac(1983). Fuegos bajo el agua: la invención de Utopía. Venezuela: Ayacucho.
[11]Mignolo,Walter(2010). Desobediencia epistémica. Retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y gramática de la descolonialidad. Buenos Aires: Signo.Quijano,Aníbal(2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América latina. En: Edgardo Lander (Editor) La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales-perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.
[12]Pardo,Isaac. Op. Cit.
[13]Jimenez,Ricardo(2011). Rescatar y valorar otros pilares éticos. El Buen Vivir. Brasil: FNGM.Vanhulst,Julien(2015). El laberinto de los discursos del Buen vivir: entre Sumak Kawsay y Socialismo del siglo XXI. En: Revista Polis. 40. Chile.

ADITAL

IMÁGENES DE MISA DE ACCIÓN DE GRACIAS POR LOS 99 AÑOS DE VIDA DEL JESUITA JOSÉ ALDUNATE LYON (III)





















RECORDANDO. Hace 5 años atrás, informábamos en el blog. Chile: Fallo definitivo de la Santa Sede en el caso del Pbro. Fernando Karadima




La Congregación para la Doctrina de la Fe no acogió el recurso presentado por la defensa del sacerdote, con lo que ratificó la condena dictada en primera instancia. La decisión fue comunicada esta tarde por el arzobispo de Santiago, Mons. Ricardo Ezzati.

En conferencia de prensa, el Arzobispo de Santiago, Monseñor Ricardo Ezzati, dio a conocer el fallo de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el recurso de apelación del sacerdote Fernando Karadima ante las decisiones del mismo Dicasterio de la Santa Sede hecho público el 18 de febrero pasado. El nuevo decreto de la mencionada Congregación sostiene que permanece en vigor la condena:

a) A retirarse a una vida de oración y penitencia, en un lugar que determinará el Arzobispo de Santiago, de acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe, en modo de evitar absolutamente el contacto con sus ex parroquianos o con miembros de la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón o con personas que se hayan dirigido espiritualmente con él;

b) A la prohibición perpetua del ejercicio público de todo acto de ministerio, en particular de la confesión y de la dirección espiritual con todo tipo de personas;

c) A la exclusión de asumir, ahora y en el futuro, cualquier encargo en la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón.

Por otra parte, la mencionada Congregación de la Santa Sede fue enfática al señalar que “en caso de inobservancia de las medidas arriba indicadas, al inculpado se le podrán infligir penas más graves, no excluida la dimisión del estado clerical”. También hace una observación respecto a la denuncia de Luis Lira Campino: “En cuanto al argumento presentado por el recurrente acerca de acusaciones de abuso sexual de menores en el caso del señor Luis Lira Campino, el presente Decreto acoge la clarificación y determina que sea eliminado del elenco de víctimas de abuso sexual de menores del Decreto impugnado, haciendo notar que tal eliminación no quita la validez o eficacia del Decreto mismo, dado a conocer en febrero pasado”.

La declaración de Monseñor Ezzati informa también que el decreto fue dado a conocer al sacerdote Fernando Karadima, a los miembros de la Pía Unión Sacerdotal y a los cuatro denunciantes del caso.


Un hecho doloroso

“Sin duda, en el ámbito personal, esto ha sido lo más doloroso de mi vida de obispo. Sin lugar a dudas, porque los sacerdotes son carne y sangre del obispo”, dijo Monseñor Ezzati, al ser requerido por la prensa sobre sus sentimientos de pastor frente a este caso. Añadió: “Llegar a decir esta verdad y decirla a un hermano que tiene 15 o 20 años más que yo es ciertamente muy doloroso, pero ese dolor tiene una componente redentora siempre que lo podamos vivir desde la cruz de Jesucristo, que siempre abre la perspectiva de una vida nueva, de una vida más intensa, de una vida renovada”.

Unión sacerdotal

Monseñor Ezzati señaló también a la prensa que tras reunirse con los sacerdotes pertenecientes a la Pía Unión Sacerdotal, recibió la “absoluta expresión de fidelidad de todos, de adhesión a lo que el Santo Padre, a través de la Congregación para la Doctrina de la Fe ha expresado y eso es un signo de esperanza muy grande también para el futuro”.

Sobre el futuro de la Pía Unión Sacerdotal señaló que el Obispo en diálogo con la Congregación para la Doctrina de la Fe verá la oportunidad de una visita apostólica. “Es parte de lo que yo voy a realizar en los próximos días: Llevaré a la Congregación para la Doctrina de la Fe dos encargos, el primero buscar la residencia definitiva para el padre Fernando y la segunda, establecer las modalidades de la visita apostólica y escuchar de parte de la Congregación los posibles candidatos para realizar esta visita. Una lista de candidatos yo mismo la voy a presentar también a la Santa Sede”, declaró.

Respecto a las víctimas de este caso dijo que “esto no sólo nos duele inmensamente, sino que queremos ser partícipes de su dolor y que naturalmente va a ser un compromiso nuestro el que situaciones de esta naturaleza no se vuelvan a repetir en la Iglesia”.


Fuente: DOP Santiago - www.iglesiadesantiago.cl 

Santiago, 22/06/2011

Amar-sufrir

Amar-sufrir

La expresiva frase de san Agustín que encabeza este sencillo comentario nos sugiere, en primer lugar, la frecuente relación que muchas personas de todo tipo hacen entre el amor, el dolor o la vida misma. A modo de ejemplo, citaremos tres testimonios en los que esa relación se repite insistentemente, y que llevan normalmente a la confusión o al fracaso.

Vaya en primer lugar una de tipo humorístico nada menos que del gran director de cine y gran humorista Woody Allen (en “La última noche de Boris Grushenko”). Dice así: “Si no quieres sufrir, no ames pero si no amas para qué quieres sufrir. Amar es sufrir. Para evitar el sufrimiento se debe no amar. Pero entonces se sufre por no amar. Luego, amar es sufrir, y no amar es sufrir. Sufrir es sufrir. Ser feliz es amar. Ser feliz es, por tanto, sufrir. Pero sufrir hace que uno no sea feliz. Así, para no ser feliz, se debe amar, o amar para sufrir, o sufrir de demasiada felicidad… ¡Espero que estéis tomando nota!”. Como ven, una especie de laberinto sin salida, el que se organiza en torno al amar, sufrir…
También tres formulaciones de tres jóvenes. Uno de ellos, dice así: “A veces sufrir te enseña a vivir, y a seguir adelante” (en un tono más positivo) y el segundo: “No pierdas la oportunidad de amar, por miedo a sufrir, si no arriesgas no ganas”; y un  tercero: “… por no ser la chica que deseabas, por no haberte valorado cuando te tuve, perdón por todas las veces que te hice llorar, perdón por todo el daño que te causé… Pero ya no hay tiempo atrás, ahora me toca sufrir a mí por mi culpa, por perder a la persona que más quiero…"
Y dando un gran salto y para los que estamos familiarizados con la espiritualidad ignaciana, es interesante destacar los verbos que Ignacio va encadenando en sus ejercicios y que llegan a constituir la esencia de lo que él pretende en ellos: “Conocer-amar-seguir” a Jesús (en la petición a partir de la segunda semana, EE 104)) y “en todo amar-servir” (EE 233)expresión síntesis de su espiritualidad). Un testimonio lo comenta así: “Amarte a ti, Señor en todas las cosas y a todas en Ti. En todo amar y servir,.... Tu amor me ha dado vida, tu amor me ha dado ser, de Ti me viene todo y a Ti debe volver. Gustoso, pues, te ofrezco mi haber, mi poseer, tu amor y gracia dame, demás no es menester. Presente en las creaturas y activo en todo estás en mí, como en un templo, te dignas habitar. De Ti bondad y gracia me llueven sin cesar, mi oficio ya no es otro sino servir y amar...”
Y así podríamos seguir citando “ad infinitum” frases para seguir mostrando la variedad de palabras que se enraciman en torno a la palabra “amor”, unas para dejarse contagiar plenamente por ella y encontrar  en ella el sentido de la vida y otras que no llegan a madurar y son fuente de dolor, de sufrimiento y, en definitiva, de sin sentido. El título de la gran película “Sonrisas y lágrimas” sintetizaría a la perfección el fruto del amor –las sonrisas-, pero también del desamor –las lágrimas-. De todos modos, no hay que desanimarse, pues el amor, para todos ,"es un arte" que más que hacer sufrir nos ayuda a avanzar.
Equipo eijes
Espiritualidad Ignaciana
Jesuitas España

Dime una Palabra por Luis Fernando Crespo SM. Cardos

06.22

22 de junio
Miércoles XII

Mt 7, 15-20 ¿acaso se cosechan uvas de las zarzas o higos de los cardos?

Si no se cosechan higos de las zarzas o uvas de los cardos, ¿qué pretendo?

Luis Fernando Crespo SM
Dime una Palabra

Algo para pensar y orar en esta semana



Abre la llave

Por un momento, no imagines nada, salvo el lavaplatos de tu cocina o el lavatorio de tu baño. Imagina que los puedes abrir y cerrar fácilmente con una llave. Detrás de la muralla está la red de cañerías de alta presión, que trae agua para vuestra casa desde los estanques de la compañía de agua local. Cuando cortas el agua del lavaplatos o del lavatorio, una llave cierra el agua que llega, para prevenir que se inunde la casa. Cuando esa llave está cerrada, la presión del agua en la red aumenta; pero tú puedes controlar su flujo con esa llave.
El agua está siempre ahí. Su potencial está a sólo unos pocos centímetros, detrás de una poderosa llave.
Tú puedes abrir suavemente la llave para obtener un poco de agua para humedecer tu cepillo de dientes. La puede abrir totalmente para obtener el agua suficiente para lavar todos los platos y ollas.
Imagina que el agua es el Espíritu Santo. Imagina que hay una llave de agua conectada a tu corazón. Enfócate en tu corazón y enfócate en esta llave, que está conectada a la cañería que contiene al Espíritu Santo. El Espíritu está bajo una gran presión. Él está empujando la válvula de tu llave del corazón. Puedes sentir esa presión cuando despiertas en la mañana, mientras trabajas durante el día, cuando estás detenida/o en un taco de tráfico, y en los momentos antes de quedarte dormida/o.
Es la santa presión.
Guarda esta imagen en tu mente. Abre la llave. 
Gary Jansen
Espacio Sagrado

Una IMAGEN, una REFLEXIÓN de ANSELM GRÜN y el RESTO... TE CORRESPONDE A TI


EL INSTANTE ES UN MISTERIO

El tiempo de los monjes está estructurado de una manera rítmica. Un médico comparó la distribución del día de los monjes con el biorritmo. La coincidencia es total. El historiador de las religiones Ernst Benz llega incluso a pensar que la distribución del tiempo hecha por los monjes es la que nos ha introducido en la comprensión moderna del tiempo, marcada por la puntualidad y el aprovechamiento. Los monjes, a su vez, se hicieron eco y siguieron las amonestaciones de san Pablo: aprovechad las ocasiones (Ef 5,16; Col 4,5).

En realidad, el tiempo es un gran tesoro que debe ser cuidadosamente vigilado. Y el tiempo es corto. Los primeros cristianos esperaban la venida de Cristo. El tiempo para ellos era apremiante. Cristo iba a venir pronto y de manera inopinada. Había, por tanto, que estar vigilante, salir del sueño y permanecer bien despiertos para percibir bien la voz del Señor.

La meditatio mortis, es decir, el adiestramiento para no perder de vista la muerte, debería ayudarnos a valorar mejor el tiempo y a aprovechar conscientemente cada instante que se  nos concede. Porque cada instante podría ser el último. El pensamiento permanente de la muerte, como aconseja san benito, llevó a los monjes a considerar cada momento, de hecho, como un tirempo sagrado. Ellos lograron penetrar en el misterio del tiempo: ¿Qué significa mi existencia, mi respirar, mi consciencia de existir? El pensamiento de la muerte ayuda a vivir con plenitud de consciencia cada instante y a conocer mejor la limitación del tiempo que se nos ha dado. Para los monjes la cuestión consiste en dejar que la eternidad irrumpa en el tiempo limitado, dejar en cada instante en el mundo una huella del amor de Dios.

Anselm Grün

LA VIDA MERECE VIVIRSE

Disfrutar de la existencia con todos los sentido

Tuesday, June 21, 2016

LA EXPERIENCIA DE DIOS COMO TEOLOGÍA NARRATIVA por Juan Manuel Hurtado López



Salimos a las seis y media de la mañana del 16 de junio hacia una cueva situada en la falda de una montaña. Somos once personas, adelante van el flautero, los tamborileros, el Principal y  los demás. Llevamos velas, incienso, cohetes, semillas y frutas. Vamos por un sendero que sube la sierra, partes del camino sembradas de mucha piedra y lodo. Ya para llegar a la cueva hay un ascenso prolongado hasta llegar al sitio elegido.
Es una gran cueva, profunda, con espacio como de un gran templo. Hay que bajar con mucho cuidado -como a un pozo- al piso de la cueva. Por las muchísimas estalactitas muy largas que penden del techo de la cueva, y algunas como cortinas cayendo de lo alto de la cueva y las estalagmitas muy gruesas que surgen como árboles del piso de la cueva y a veces se juntan con las estalactitas, se presume que esta cueva puede tener  una antigüedad de miles, si no es que de millones de años. Adentro es oscuro y hay “altares” con cruces y restos de cera de los ancianos tsotsiles que han ido a hacer oración ahí.
1.Entramos al inframundo
Hacia las ocho y media ya estamos dentro de la cueva, en torno al Altar Maya que hemos preparado. Entrar a las entrañas de la cueva es meterse a los orígenes de la vida. Pero también es el lugar del Inframundo, según los mayas, lugar donde los hermanos gemelos, Hun Ahpu e Ixbalanqué libraron tremenda batalla con los Señores del Xibalbá y en el juego de pelota los vencieron, después de sortear difíciles y crueles pruebas.
Los Señores de Xibalbá son los Señores de la muerte y del mal, Hun Ahpu e Ixbalanqué representan la vida divina. 
Pero también el Inframundo es el lugar de los muertos, de los que se han ido, del pasado. Es contactar con la fuerza que hay en ellos, con su espíritu, con su lucha. Bajar al Inframundo es meterse en este torbellino donde luchan las fuerzas del mal contra las fuerzas del bien. Es imitar al sol que cada día se esconde y muere para dar vida al día siguiente con nueva fuerza.
Al compás de los tambores y de la flauta, del vaivén del incienso y de las llamas de las candelas, inició su oración el Principal. En la boca de la cueva subía al cielo y estallaba el primer cohete.
El Principal rezaba –más bien cantaba- con voz fuerte y con una larga, integral e incluyente oración que abarcaba los problemas, el perdón, la culpa, la esperanza, las lluvias, las siembras, la tierra, el sol, el aire, las flores, las semillas, la ofrenda representada en el Altar Maya por las flores de colores, las frutas, las semillas de colores y por las candelas de colores: rojo, negro, blanco y amarillo. Al centro, las candelas verde y  azul. Y completaban el perímetro otras muchas candelas blancas.
Esta oración del Principal ¿Cuántas luchas entre el Bien y el Mal estará representando? Llámese narcotráfico o trata de personas, llámese corrupción y abuso de poder,  llámese miseria e inequidad y falta de justicia, llámese acumulación de riqueza y daño a la Madre Tierra, llámese calentamiento global y extinción de especies vivas animales y vegetales, peces y aves, corales e insectos.
Sí, el nombre del mal puede variar, pero la lucha terrible, apocalíptica, del Inframundo entre los Señores de Xibalbá y Hun Ahpu e Ixbalanqué, es la misma. Somos espectadores y participantes en esa gran lucha y esperamos vencer.
2.Subimos a la montaña
Ya hacia las diez y media de la mañana vamos caminando al son de los tambores y el tierno sonido de la flauta hacia la cumbre de un cerro para hacer nuestra segunda oración. Allá es la montaña, lugar del encuentro con Dios. En la loma de este cerro se encuentra el cementerio civil.
De nuevo nuestro Altar Maya, nuestras candelas, nuestro incienso, flores, semillas, cohetes. Con el sonido de la flauta y el redoblar de los tambores inicia nuestra segunda oración. La montaña, lugar de la presencia de Dios, lugar de la escucha, lugar del silencio. La montaña, lugar muy familiar para Jesús, para su corazón, para su elección del grupo de sus apóstoles. La montaña, con honda raigambre bíblica: el Horeb con el profeta Elías,  el Sinaí con Moisés para recibir las Tablas de la Ley, la montaña de las Bienaventuranzas de Jesús, sus nuevos mandamientos.
Hasta allá rezaba con insistencia el Principal. Como que quería que su oración se la llevara el viento más lejos, hasta la otra montaña, hasta las otras colinas y pueblos, hasta los otros oídos todavía cerrados a la voz de Dios…Sí, su voz se la llevaba el viento, el Espíritu, la Rúaj divina.
Y ojalá haya llegado hasta muy lejos su oración, hasta el centro del corazón de Dios.
3.Descendemos a un nacimiento de agua
Hacia la una de la tarde ya vamos bajando la pendiente por una vereda, siempre en fila, siempre con el sonido de los tambores y la flauta. Ya en el pueblo, vamos a un nacimiento de agua. Ahí es nuestra tercera oración que inicia el Principal, siempre incensando primero las candelas, luego se encienden. Estamos ante el nacimiento de agua y ante nuestro Altar Maya.
El agua como símbolo de la vida y de aquello que da vida. La acción de gracias que se desborda por el agua, pero también la preocupación por los lugares donde escasea el agua.
¡Y cuántos lugares, actitudes, costumbres, leyes, palabras, tradiciones estarán faltos de agua, de vida, de inspiración, de humanidad! ¡Cuántos desiertos, corazones duros, cerrados, ambiciones malsanas, apetito voraz de riqueza y poder habrá que regar con el agua de la generosidad, del servicio, del don de sí mismo, de la humildad, del respeto! ¡Cuánta tarea tienes por delante, hermana mía agua! ¡Bendita seas por tu frescura, candor y generosidad! ¡Ayúdanos a ser como tú!
4.Terminamos agradecidos
Y terminamos en el templo con la cuarta oración en un bello Altar Maya con muchas flores de los cuatro colores: rojo, negro (morado), blanco y amarillo y con las candelas de colores.
Aquí cierra el Principal toda nuestra oración, todo nuestro recorrido. Aquí da gracias porque Dios, el Hacedor, el Salvador, el Dios Padre y Madre de la vida, el Padre de Nuestro Señor Jesucristo, nos ha permitido hacer esta oración esta mañana.
Fueron ocho horas y media de experiencia ininterrumpida de oración, de presencia del Espíritu, de comunión con la Madre Tierra y con los antepasados, de comunión con Dios y entre nosotros.
Cerramos nuestro recorrido, son las dos cuarenta de la tarde. 

Juan Manuel Hurtado López
Amerindia, México

José Aldunate SJ, el Gandhi del fin del mundo por Osvaldo Aravena



Cuando supo que había sido postulado al Premio Nacional de Derechos Humanos, no le pareció bien. Hace dos años, en su última participación en el Vía Crucis que organizaciones de derechos humanos realizan todos los años en Villa Grimaldi, al llegar el espacio central colmado por cientos de peregrinos, el locutor mencionó su presencia. Los presentes se pusieron de pie y dieron un largo aplauso. Él estaba incomodo, me decía: “no me parece, no me parece”.
Lo que no le parecía a este jesuita de 99 años, era que lo reconocieran de esa forma. Lo que él había hecho a lo largo de su vida estaba motivado por su fe en Dios, la convicción de la defensa y promoción de los derechos humanos, y la lucha por la dignidad de los más humildes, no la búsqueda de premios o reconocimientos. Simple, era su deber como cristiano, ser fiel a las bienaventuranzas.
Su sólida formación intelectual y académica, como haber sido convocado por Alberto Hurtado a colaborar en la formación del sindicalismo cristiano y la Revista Mensaje. O su opción de vivir como obrero, su adhesión y entusiasmo al soplo de cambios transformadores en la iglesia que el Concilio Vaticano II impulsó fueron la antesala de lo que sería su etapa más vital a lo largo de su vida.
Así como la defensa de los perseguidos, acompañar a los familiares de las víctimas, y la convocatoria a organizar un movimiento que desafiara el miedo imperante en una acción de lucha pacífica, no pasiva, pacífica y no violenta. El Movimiento contra la Tortura Sebastián Acevedo.
Al retorno de la democracia, sin dejar de acompañar al movimiento de derechos humanos en su lucha por impedir la impunidad y lograr verdad y justicia, orienta su acción a denunciar la inmoralidad de un sistema económico social injusto.
La carta de los Provinciales Jesuitas que criticaba el neoliberalismo sirve para que desde distintas partes lo inviten a exponer. Junto a ello, en el Chile de la transición, comienza a tomar forma el debate de carácter valórico, donde Pepe no tiene razones para omitir su opinión, dejando claramente establecido su apoyo a aquellas opciones que han sido víctimas de la discriminación, como es el caso de la diversidad sexual. 
El hilo conductor de su vida ha sido, dicho en sus propias palabras, su opción profunda por Dios, materializada en su familia de toda la vida, La Compañía de Jesús.
Este lunes, José Aldunate, será nombrado oficialmente como Premio Nacional de Derechos Humanos. Soy un convencido que este reconocimiento, debe ser entendido, así se lo comenté a él, como un regalo para Chile.
Sobre todo para las nuevas generaciones de nuestra patria. Que conozcan que el miedo ante el oprobio puede ser vencido con las armas de la paz. Que la vida puede ser vivida en coherencia entre el decir y el hacer.
Son muchas las imágenes de la vida de Pepe que vienen a mi memoria, pero las de las acciones del “Sebastián Acevedo” se imponen, e inevitablemente al ver su figura delgada y con esa mirada de paz que transmitía frente a la represión, me hizo ver que acá hemos tenido la oportunidad de tener a un verdadero Gandhi latinoamericano. 
Sin duda, quien nos enseñó que, “no los que dicen, sino los que hacen son los que cambian el mundo” es nuestro Gandhi…nuestro Gandhi del fin del mundo.


Opinión de Osvaldo Aravena en radio Cooperativa
Fotos: Roberto Bravo Vidal