Este es un espacio para alimentar y vitalizar la dimensión espiritual y humana de las personas comprometidas con la construcción de una sociedad más humana, justa y solidaria.
Todos somos peregrinos.
"sal de tu tierra, de tu casa y vete a la tierra que yo te mostraré; haré de tí una gran nación y te bendeciré."
(Gén. 12, 1 ss)
Jesús volvió a llamar a la gente y empezó a decirles: "Escúchenme todos y traten de entender. Ninguna cosa que de fuera entra en la persona puede hacerla impura; lo que hace impura a una persona es lo que sale de ella. El que tenga oídos, que escuche". Cuando Jesús se apartó de la gente y entró en casa, sus discípulos le preguntaron sobre lo que había dicho. Él les respondió: "¿También ustedes están cerrados? ¿No comprenden que nada de lo que entra de fuera en una persona puede hacerla impura? Pues no entra en el corazón, sino que va al estómago primero y después al basural". Así Jesús declaraba que todos los alimentos son puros.Y luego continuó: "Lo que hace impura a la persona es lo que ha salido de su propio corazón. Los pensamientos malos salen de dentro, del corazón: de ahí proceden la inmoralidad sexual, robos, asesinatos, infidelidad matrimonial, codicia, maldad, vida viciosa, envidia, injuria, orgullo y falta de sentido moral. Todas estas maldades salen de dentro y hacen impura a la persona".
Escuchando La Palabra
Lee este texto lentamente, varias veces, y percibe si alguna palabra, o frase, se destaca de las demás, y quédate con ella por el tiempo que quieras, antes de seguir leyendo.
Este ejercicio es como probar un dulce. No trates de analizar la frase, tal como no se debe mascar un dulce para que dure más, o que tampoco examinarías en qué consiste el dulce antes de probarlo.
A menudo una frase atraerá la atención de nuestro subconsciente, antes de nuestra mente consciente se dé cuenta de la razón de esa atracción. Por eso es bueno quedar meditando esa frase lo más posible, sin tratar de analizarla.
Pueden aparecer muchas distracciones en mi mente; pero algunos pensamientos, lejos de ser distracciones, pueden convertirse en la sustancia de mi oración. Es como si la frase de la Escritura fuera una linterna, que ilumina la corriente de mis pensamientos, memorias, reflexiones, sueños, esperanzas, ambiciones y temores, y mi oración llega a ser una mezcla de la Palabra y de mis pensamientos y sensaciones profundas.
Marcos deja claro a su comunidad cristiana de gentiles (no judíos), que ser un seguidor de Cristo no requiere la observancia de una multiplicidad de abluciones rituales judías.
No estoy deshonrado ni separado de Dios por cosas externas, tales como el tipo de alimento de consumo, sino por los pecados del corazón, malas intenciones y actos de pecado.
CONVERSACIÓN
Como me ha llegado la Palabra? Me ha dejado indiferente?
Me ha consolado, o me ha impulsado a actuar en otra forma?
Imagino a Jesús mismo, sentado o de pie, cerca de mí.
Me vuelvo hacia Él y le abro mi corazón.
Conclusión
Gloria al Padre, Gloria al Hijo, Gloria al Espiritu Santo, como era en el principio, es ahora, y siempre será, por los siglos de los siglos Amen Espacio Sagrado
El Boston College. En el recuadro, el jesuita argentino Juan Carlos Scannone
Por primera vez se reúnen los teólogos en el Boston College de Estados Unidos. Entrevista al argentino Juan Carlos Scannone
Dentro de pocos días cerca de cuarenta teólogos provenientes de América Latina y España se reunirán con un grupo de estadounidenses en el prestigioso Boston College de Massachusetts para protagonizar el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología. Serán cinco días de diálogos y exposiciones, reflexiones y conferencias con el propósito fundamental de analizar los desarrollos que se han producido en la teología en lengua española de América del Sur y del Norte “en tiempos del Papa Francisco”, según especifica el programa. La delimitación temporal resulta significativa y se refleja en el título de las principales exposiciones, que comenzarán con “Crisis del cristianismo en un mundo globalizado y en una Iglesia fracturada” e “Iglesia y reforma”, siguiendo la línea que se plantea en los documentos de Aparecida y Evangelii Gaudium. También se abordará “El aporte de la teología del pueblo o teología de la cultura” a la teología universal, como se denomina la corriente de pensamiento teológico “frecuentada” por Bergoglio durante sus años en Argentina. Seguirán en orden de tiempo otros dos temas relevantes en el momento histórico actual: “El discernimiento sociopolítico y la geopolítica pastoral de Francisco” y “Los pueblos pobres ante el drama de la inequidad y la exclusión”. El encuentro concluirá con trabajos sobre “La evangelización en perspectiva profética y liberadora ante el reto de la interculturalidad”.
Los promotores del encuentro de Boston observan que la teología latinoamericana, condensada en torno a los puntos enunciados, ha jugado un papel relevante en el proceso de renovación eclesial que lleva adelante el pontificado de Francisco y ha dejado en el mismo Papa argentino “una impronta socio-cultural que influye en sus escritos y sus gestos”. Resulta también obligada la referencia a Aparecida y al cambio de época que señalan los trabajos de la Conferencia en tierra brasileña, donde ya se anuncia el programa reformador del pontificado que comenzaría pocos años después.
Otro elemento importante será la presencia del representante papal, el arzobispo de Mérida Baltazar Porras Cardozo, uno de los últimos cardenales creados por el Papa Francisco para premiar al país más atormentado del continente americano.
En el encuentro de Boston estará en primera fila el sacerdote argentino Juan Carlos Scannone, jesuita de 86 años y ex profesor del Papa Francisco. En efecto, en 1957 el prof. Scannone enseñaba griego y literatura en el seminario de Villa Devoto, donde Jorge Mario Bergoglio dio sus primeros pasos en el camino del sacerdocio. Scannone es considerado el mayor exponente vivo de esa “Teología del Pueblo” cuyas principales figuras fueron Lucio Gera, Gerardo Farrel y el uruguayo Methol Ferré.
Una teología que ocupará un lugar relevante en las jornadas del Boston College, padre Scannone…
No podría ser de otra manera, considerando que se habla del aporte de la teología latinoamericana…
¿Cómo definiría en pocas palabras el aporte de la Teología del pueblo?
Prefiero remitir a un artículo que escribí en 1982 por pedido del padre Neufeld de la Gregoriana, para el libro “Problemas y perspectivas de la ideología dogmática”. Este aporte mío fue publicado inicialmente en italiano y luego traducido al alemán y al español. En el artículo distinguía cuatro corrientes y una de ellas era la que hoy se denomina “Teología del pueblo”. En esa época yo representaba una de las corrientes de la teología de la liberación. Dos años después, en 1984, la Congregación para la Doctrina de la Fe presentó el primer documento sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, la Libertatis nuntius. Antonio Quarracino, que luego sería arzobispo de Buenos Aires y en aquel momento era secretario general del Celam, confirmó la existencia de estas cuatro corrientes. Por lo tanto se puede decir que fueron reconocidas como líneas dentro de la teología de la liberación. Gustavo Gutiérrez confirma, de manera explícita, que es una corriente con características propias.
¿En qué consiste la característica más destacada?
En el hecho de que no se utilizan ni el método ni las categorías del análisis marxista de la realidad, sino que, sin negar la raíz social, se prefiere un análisis histórico-cultural. En la Teología del pueblo el aspecto histórico-cultural toma la delantera sin restarle importancia al histórico-político.
Como en el caso de la religiosidad popular…
Sin duda la religiosidad popular es fuertemente valorizada por la Teología del pueblo e incluso se llega a hablar de “espiritualidad y mística popular”. El Papa Francisco, en la Evangelii Gaudium le da mucha relevancia al tema de la espiritualidad popular y lo trata dos veces, por la importancia que reviste la inculturación en la cultura latinoamericana. La cultura popular se evangeliza a sí misma y va evangelizando a las siguientes generaciones.
El título del encuentro en el Boston College es largo “El presente y el futuro de la teología iberoamericana inculturada… ”. ¿Qué significa?
El simposio de Boston buscará comprender y evaluar el presente de la teología iberoamericana inculturada y los desafíos para el futuro “en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión”, como dice la segunda parte del título, a continuación de la que usted cita.
Tres palabras que se repiten frecuentemente en boca de los teólogos latinoamericanos, casi una marca de fábrica de esta teología…
Diría que son palabras que caracterizan la época actual antes que la jerga de los teólogos latinoamericanos. Por un lado nos encontramos en vías de una mundialización cada vez mayor, y no solo de la economía sino de todas las dimensiones sociales; por el otro, como la globalización se ha realizado según una ideología neoliberal, la consecuencia ha sido la exclusión de los pueblos pobres y de los pobres de los pueblos, por la crisis estructural de las tres “t” de las que habla el Papa: tierra, techo y trabajo. Una respuesta importante a esa situación – en la línea de una globalización alternativa – se está dando en el diálogo intercultural, que desafía a las teologías inculturadas.
¿Por qué un congreso de este tipo precisamente en Boston y precisamente en este momento?
Porque queríamos intensificar el diálogo entre la teología latinoamericana y la teología de matriz hispana en Estados Unidos, que ha encarnado su reflexión teológica en la cultura propia sin perder por eso la dimensión universal tanto de la fe como de la teología, cuya universalidad es situada y analógica.
El programa del encuentro de Boston anuncia que se intentará identificar “el rumbo de la Iglesia en tiempos del Papa Francisco” ¿Hacia dónde apunta el timón de la nave?
El Papa Francisco está hoy liderando un cambio evangélicamente radical en la Iglesia y en la sociedad mundial, en fidelidad creadora con respecto al Vaticano II y a los Papas desde el Concilio. La teología iberoamericana debe acompañar ese nuevo rumbo, que está señalado por la misericordia, la conversión pastoral y misionera, la opción por una Iglesia pobre, para y de los pobres, y el discernimiento de los signos de los tiempos.
¿Cómo imagina el futuro de la Iglesia sin Francisco o después de Francisco?
Tengo la impresión de que muchos de los pasos dados por Francisco con respecto a la reforma y las reformas en la Iglesia, son irreversibles. Además, confío en la Divina Providencia con respecto a la elección de su sucesor, que -espero- podrá seguir con fidelidad creadora la tarea de una Iglesia “semper reformanda” y al servicio de una humanidad en camino de globalización, para que ésta sea más equitativa, justa y solidaria.
Tierras de América
El Papa y el primer Encuentro Iberoamericano de Teología
La teología latinoamericana ha jugado un papel relevante en el actual proceso de renovación eclesial que lleva adelante el Papa Francisco, así como en la crítica a sistemas económicos e ideologías políticas que sólo han traído más pobreza y opresión en tantos países de la región. La impronta de los escritos y los gestos del Papa manifiestan su clara opción cristiana por los más pobres y olvidados en cada país. Esto sigue siendo objeto de resistencia e indiferencia en distintos ámbitos a nivel nacional y global porque se le suele descalificar aludiendo que tal opción es de comunistas o socialistas. Sin embargo, debemos ser coherentes y reconocer que en los Evangelios se muestra a un Jesús que siempre mostró una clara opción por los más pobres y excluidos de su sociedad. Y el Papa, en cuanto es seguidor de Jesús, tiene el deber de hacer suya dicha opción.
De ahí que sus discursos, aunque no gusten a muchos, se inspiran en una hermenéutica evangélica con la que aborda la realidad. Así ha denunciado a los grandes procesos de deshumanización que vive la actual época y en la que la mayoría de la humanidad, que son pobres, quedan fuera de todo sistema, viviendo sin posibilidad de tener posibilidades. Como nos recordó en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, «mientras no se resuelvan los problemas de los pobres no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema, porque la inequidad es raíz de los males sociales» (n.202). Un cristianismo que no entienda este principio fundamental habrá perdido su fidelidad a la praxis histórica de Jesús y se habrá limitado a los espacios del templo y los ritos.
Por ello, el cambio de época actual exige la invitación a releer los signos de los tiempos actuales en el contexto de una reflexión evangélica e interdisciplinar, que permita dar un nuevo impulso al paradigma misionera de la Iglesia, de esta Iglesia en salida que se traduce en el programa reformador de Francisco.
En este contexto surge una iniciativa internacional, hospedada por la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College, y organizada por teólogos venezolanos y argentinos. Se trata del Primer Encuentro Iberoamericano de Teología que se celebrará del 6 al 10 de Febrero del 2017, bajo el tema: "El presente y el futuro de una teología iberoamericana inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión". Más de 40 teólogos provenientes de América Latina, España y Norteamérica —entre los que destacan los fundadores de la teología y la filosofía de la liberación en América Latina— se reunirán para repensar el estado actual de la sociedad y el rumbo de la Iglesia en tiempos de Francisco. Este encuentro internacional es un momento oportuno para repensar el papel de una teología y de una Iglesia que necesita responder a los desafíos del presente.
Esta iniciativa contará con la presencia especial y el mensaje del Cardenal venezolano Baltazar Porras Cardozo, miembro de la Pontificia Comisión para América Latina. También del obispo de la Diócesis Guaira, Mons. Raúl Biord Castillo. Todas las conferencias estarán disponibles en línea en el portal de la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College. Los que conformamos el equipo organizador creemos que será un evento histórico que contribuirá a disipar dudas y a enfrentar los rechazos generados por el proceso de cambios iniciado por Francisco.
Lo califican de "afrenta a nuestra misión y asalto a los valores cristianos"
Señalan su intención de "trabajar juntos/as, para que se respeten los derechos humanos"
(Israel González Espinoza, corresponsal en Centroamérica).- La Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús expresó este jueves por medio de un comunicado la construcción de un muro fronterizo que la administración del presidente estadounidense Donald J. Trump pretende construir a lo largo de la guardarraya que divide los Estados Unidos de América y México.
"La Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús, la Comisión Provincial de Apostolado Social y la Red Jesuita con Migrantes Centroamérica expresamos nuestra preocupación y total rechazo a las medidas migratorias anunciadas en los últimos días por el presidente de Estados Unidos, tales como el aumento de la seguridad fronteriza, la suspensión del derecho a solicitar asilo, el aumento de centros de detención y de procedimientos de deportación expedita, y la prohibición de entrada a personas de varias nacionalidades, entre otras", expresa el primer párrafo del contundente comunicado de los jesuitas de América Central.
El comunicado de la Compañía de Jesús en América Central llega días después que los jesuitas de Canadá y EE.UU. condenaran por medio de un comunicado conjunto las medidas de control migratorio que ha firmado por medio de decreto ejecutivo el presidente Trump.
"Nos sumamos a las denuncias de los hermanos jesuitas de Canadá y Estados Unidos, quienes consideran dichas disposiciones una afrenta a nuestra misión como Compañía de Jesús, y un asalto a los valores cristianos. Y nos sentimos cuerpo con ellos cuando expresan su solidaridad con nuestras hermanas y hermanos migrantes, reafirman su decisión de no ceder ante el miedo, y su intención de continuar la larga tradición de defender y acompañar a las personas migrantes y refugiadas, sin importar su origen o religión", remarca otro párrafo de dicho comunicado.
Según los sacerdotes jesuitas en América Central, las órdenes ejecutivas de la administración estadounidense de Donald Trump tienen a "estigmatizar y criminalizar a los migrantes" y violan derechos humanos fundamentales. Del mismo modo, subraya que dichas medidas restrictivas tienden a agravar la crisis migratoria del triángulo norte de Centroamérica (Guatemala, El Salvador y Honduras), dónde la situación de violencia y la injusticia social enraizada en la sociedad obliga a miles a buscar un mejor destino en Estados Unidos.
"En tiempos de muros, nos sentimos llamados a construir puentes entre personas, culturas y sociedades. A levantar nuestras voces y trabajar juntos y juntas para que los Estados centroamericanos y norteamericanos, respeten los derechos humanos y el principio de la dignidad humana, celebren las diferencias y fomenten una cultura de hospitalidad y fraternidad", finaliza el comunicado de la Provincia jesuita en América Central.
Por su importancia, reproducimos íntegro el comunicado de la comunidad jesuita en América Central:
Es tiempo de construir puentes, no muros
La Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús, la Comisión Provincial de Apostolado Social y la Red Jesuita con Migrantes Centroamérica expresamos nuestra preocupación y total rechazo a las medidas migratorias anunciadas en los últimos días por el presidente de Estados Unidos, tales como el aumento de la seguridad fronteriza, la suspensión del derecho a solicitar asilo, el aumento de centros de detención y de procedimientos de deportación expedita, y la prohibición de entrada a personas de varias nacionalidades, entre otras.
Las órdenes ejecutivas emitidas por la Administración Trump suponen violaciones graves a los derechos humanos y "representan una política dirigida a estigmatizar y criminalizar a los migrantes o a cualquier persona percibida como migrante", tal y como reconoce la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en su comunicado del 1 de febrero del presente año. Su implementación no tiene otro efecto más que agravar la crisis y vulnerabilidad de los miles de centroamericanos y centroamericanas, que se ven obligadas a salir de sus países porque éstos no les brindan las condiciones mínimas para poder llevar una vida digna, y en muchos casos, para poder salvar sus vidas.
Nos sumamos a las denuncias de los hermanos jesuitas de Canadá y Estados Unidos, quienes consideran dichas disposiciones una afrenta a nuestra misión como Compañía de Jesús, y un asalto a los valores cristianos. Y nos sentimos cuerpo con ellos cuando expresan su solidaridad con nuestras hermanas y hermanos migrantes, reafirman su decisión de no ceder ante el miedo, y su intención de continuar la larga tradición de defender y acompañar a las personas migrantes y refugiadas, sin importar su origen o religión.
En tiempos de muros, nos sentimos llamados a construir puentes entre personas, culturas y sociedades. A levantar nuestras voces y trabajar juntos y juntas para que los Estados centroamericanos y norteamericanos, respeten los derechos humanos y el principio de la dignidad humana, celebren las diferencias y fomenten una cultura de hospitalidad y fraternidad.
Nos juntamos con Jorge Costadoat sj, antes de que él salga de vacaciones, y su primera noticia fue la de terminar su último libro a fines del año pasado y que espera poner en circulación a partir de marzo de este año.
"¿Qué quiero en este libro? Rápidamente pongo las cartas sobre la mesa. Me interesa convencer a los lectores de la grandeza del cristianismo. Quiero comunicar al Cristo que ha inspirado cada una de las columnas de que consta esta publicación.
Cristo y el cristianismo no son lo mismo. En el cristianismo hay de todo. En su larga historia se cuentan muchas equivocaciones. Se han llamado cristianos personajes que mejor olvidar. Cristo mismo es el criterio que nos permite juzgar la historia, y la historia de la Iglesia, y decir aquí sí, aquí no, ha actuado Dios. Pero el cristianismo, gracias a Cristo, ha dotado al mundo de humanidad. No sabemos que sería de la historia humana si se extirpara de ella lo que los cristianos han hecho a su favor. Al menos habría que decir que han procurado hermanar a hombres y mujeres por su fe en el Dios que Jesús llamó Padre.
¿Que quiero? Me gustaría que mis lectores continuen conmigo en esta historia bimilenaria viviendo de Cristo y trasmitiéndolo como la Iglesia tendría que hacerlo, aunque no siempre le resulta.
Este libro ha sido escrito en tiempos de tempestad. Lo recorre de punta a cabo una gran inquietud. La época es zarandeada por cambios gigantescos, cada vez más acelerados. Vivir da vértigo. ¿Cómo educar hoy a un hijo? Tremendo desafío. La Iglesia, evidentemente, no logra seguir el paso a los acontecimientos y queda rezagada. Eñseña peo no enseña. Es patente que la jerarquía eclesiástica, los obispos y los sacerdotes parecemos cada vez más atrasados.
Con este libro quisiera remover, sacudir con Cristo a unos cristianos que pierden demasiado tiempo quejándose contra la jerarquía eclesiástica. ¡Tragan agua salada! En la tempestad en la que estamos los laicos se han acostumbrado a tomar palco y a disparar contra el clero y los obispos, como quien usa el telecomando. Me duele esta amargura crónica. Hay cristianos que en cualquier momento podrían renunciar a su Iglesia para hacerse socios de Apple, levantarse a las 3 a.m. y ponerse a la cola para comprar de la última versión del Ipad. ¡Todo porque no le gustó la prédica del párroco!
He escrito este libro por si alguien fuera a interesarle, en esta época de desconcierto cultural creciente, una tradición extraordinaria de humanidad que le sirva precisamente para interpretar lo que nos está pasando y trabajar por la paz. La inquietud es grande. No es mi intención agitar las aguas. Si Cristo calmó la tempestad, ¿qué otra cosa puedo tratar de hacer yo alentar la fe de los tripulantes de la nave?
La tempestad es la mesa. Estas columnas son mis cartas... es lo que Jorge escribe en su introducción a este libro. Por ahora les dejo a Jorge que nos cuente sobre este libro
Con una mayoría abrumadora, los funcionarios de la empresa nortina se manifestaron ante las negociaciones que no han sido prósperas para el Sindicato Nº1.
[Antofagasta, 02 de febrero de 2017] Luego de seis días de votaciones, en diferentes comunas del país, el Sindicato Nº1 de Minera Escondida confirmó la huelga legal con un 99% de adhesión entre sus 2.500 trabajadores, quienes buscan mejoras económicas.
Las negociaciones entre el sindicato y la minera están quebradas hace unas semanas, luego que Escondida rebajara varios bonos y no entregara los reajustes esperados.
Por medio de un comunicado, el sindicato sostuvo que “el 99% de los trabajadores y trabajadoras asociados al sindicato N° 1 de Minera Escondida, votaron la huelga, rechazando la última oferta de la empresa y repudiando así la actitud patronal que la compañía ha demostrado no solo en este proceso negociador, sino que también en los incumplimientos a diversas normativas legales desde el año 2014″.
Además agregaron que “la contundencia de la votación cierra el camino a cualquier intento de la empresa por introducir sus nefastos planes, consistente en disminuir costos a través del abaratamiento de la mano de obra, desconociendo de plano el gran esfuerzo de producción que realizan a diario”.
El Sindicato activó el plan de contingencia, ya que ellos no solicitarán los buenos oficios ante lo cual “los socios están preparados para iniciar la huelga dentro del plazo legal establecido, este lunes 6 de febrero, lo que ocurrirá si es que la compañía dentro de los próximos 2 días no solicita los buenos oficios. Las medidas económicas adoptadas permitirán sostener largamente la huelga, por un período muy superior al previsto por algunos, pudiendo alcanzar las pérdidas los mil millones de dólares”, cerraron.
Sindical
Trabajadores de Minera Escondida rechazan oferta y votan la huelga
Los integrantes del Sindicato N°1 de la minera calificaron de absurda la última propuesta. La empresa puede solicitar “los buenos oficios” dentro de las próximas 48 horas.
Los trabajadores del Sindicato N°1 de Minera Escondida aprobaron, con un 99% de los votos, la huelga legal, luego de rechazar la última propuesta entregada por la compañía, la cual consistía en un bono por término de conflicto de ocho millones de pesos.
Ahora Escondida tiene un plazo de 48 horas para solicitar ante la Dirección del Trabajo “los buenos oficios”, última instancia de mediación la cual los trabajadores ya anunciaron que no requerirán.
Si no se solicita esta instancia o sí fracasa el intento de dialogo, el próximo lunes 2500 trabajadores se movilizarán con el objetivo de que se cumplan sus demandas, entre ellas un bono de fin de conflicto cercano a los 25 millones de pesos.
El vocero del sindicato de la minera, Carlos Allendes, explicó cuáles son las demandas que se plantearon a la empresa “la base de negociaciones es lo que ya está y de ahí para arriba, en estos momentos la empresa quiere quitarnos beneficios que nosotros conseguimos luego de años de trabajo y eso no lo vamos a permitir”, señaló.
Asimismo criticó los argumentos que ha planteado Escondida para rechazar la propuesta de los trabajadores “solamente la empresa ha mantenido un argumento que habla sobre querer llevar nuestras remuneraciones a precio de mercado y eso no lo vamos a aceptar. La empresa quiere hacer una especie de negociación ramal pero solo para bajar los salarios”, apuntó.
Por otra parte la Inspección del Trabajo hoy oficializó el incumplimiento de la última oferta de Minera Escondida de los requisitos legales, al reducir beneficios, comunicando al sindicato y a la empresa que no puede reemplazarse a los trabajadores en huelga los primeros 15 días y que sólo podría haber descuelgue individual a contar del día 30 de huelga.
El riesgo de paralización de las operaciones del gigantesco yacimiento ha impulsado al precio del cobre en días recientes por la eventual disminución en la producción de la minera.
La primera pista sobre las particulares relaciones entre Trump y un Papa llegó con la renuncia de Benedicto XVI.
El ahora presidente dejó por escrito en febrero de 2013 que no le gustó la decisión del Papa alemán. Dijo que fue una resolución que le hizo daño al propio Benedicto XVI y a la Iglesia.
Ante la elección del cardenal Bergoglio, Trump felicitó a todos los católicos y se mostró muy correcto. Si embargo la primera diferencia vino un día después, cuando Francisco pagó en persona y de su bolsillo el alojamiento donde estuvo en los días previos al cónclave. Trump dijo que ese no era el modo de proceder de un Papa.
La respuesta de la gente no se hizo esperar. Le dijeron que la diferencia entre él y Francisco era que el pontífice argentino no tenía que intentar demostrar constantemente su grandeza. Un ataque al que Trump respondió con descarada y orgullosa autoironía: por eso nunca seré Papa.
Ese mismo año, en diciembre, elogió a Francisco: "El nuevo Papa es un hombre humilde, tanto como yo, lo que probablemente explica por qué me gusta tanto”.
La toma de posición más clara de Trump con respecto al Papa fue para responder a estas palabras del pontífice tras el viaje a México:
FRANCISCO
"Una persona que piensa sólo en hacer muros, sea donde sea, y no hacer puentes, no es cristiana. Esto no está en el Evangelio”.
Hablaba sobre la hipótesis de construir un muro entre México y Estados Unidos. Trump respondió que el Papa solo valora una parte del problema y que cuando el ISIS ataque el Vaticano, Francisco será el primero en rezar para que Donald Trump sea presidente de los Estados Unidos.
En una reciente entrevista Francisco evitó valorar la elección de Trump y dijo que habría que esperar a las próximas decisiones que tomará el presidente.
Aunque tengan puntos de acuerdo como el rechazo al aborto, está claro que hay grandes diferencias sobre el modo de resolver los desafíos de nuestro tiempo.
Véante mis ojos, dulce Jesús bueno, véante mis ojos y muera yo luego. Muera de amor, entregado, vertido, acogido, rescatado. Muera de amor en tu pecho florido, de flores y esmeraldas esmaltado. Ciega mis sentidos para que caiga en el abismo vacío de tu gloria. te veo porque me miras y te acercas a mí. Cuando tú me miras tu gracia en mi tus ojos imprimen, por eso merecían los míos ver lo que en ti vían.
El tema propuesto para mi intervención aquí, es una EDUCACIÓN SANADORA para una SOCIEDAD QUE NO SE SABE ENFERMA. Una educación sanadora se puede decir de muchas maneras, una educación transformadora, una educación para el desarrollo humano. Yo digo que necesitamos una educación para ciertas competencias que yo llamo COMPETENCIAS EXISTENCIALES, más allá de las laborales, más allá de las académicas, más allá de tantas otras, comunicación. Y esto de que una sociedad que no se sabe enferma, me apoyo en un concepto que Freud formuló en el último de sus libros "El malestar de la civilización", donde dice que la neurosis universal es el precio que pagamos por una sociedad policial. Pero decía Freud que necesitamos una sociedad policial porque somos mitad buenos y mitad malos y hay que asegurarse de que se fomente lo bueno y no se permita lo malo... Claudio Naranjo Congreso del Futuro Santiago, 10 de enero de 2017
La dominica contesta a los que critican su entrevista con Risto Mejide
"Creo que quedó clara mi fidelidad y amor a la Iglesia y al Evangelio"
(Sor Lucía Caram, op).- Desde la comunión con la Iglesia y el Pueblo de Dios, invocando la bendición de María, la madre de Jesús, mujer toda de Dios y toda de la humanidad, escribo estas letras animadas por mi amor a las personas, a la gente sencilla y al Dios de la vida, a Jesús cuyo proyecto de vida es el mio.
El domingo pasado se emitió un programa Chester In Love en Cuatro TV. En el mismo pude manifestar la vivencia alegre del celibato, como una opción que plenifica y es fecunda, como una opción válida que permite vivir toda para Dios y toda para la humanidad, expropiada para utilidad de las personas, para el Reino querido por Jesús.
En dicho programa hablé del sexo como una bendición cuando se vive sin egoísmos y desde el respeto al otro, y manifesté mi fidelidad a la opción de vida que escogí, viviendo la virginidad como una opción que se antepuso ante las dificultades, por la fuerza de la vocación y la misión.
Al preguntarme por la virgen María manifesté, como lo creo, que María, seguramente estaba enamorada de José, y creo que ella era una mujer plena, como lo demuestra su presencia discreta pero contundente en los Evangelios. Quise manifestar que no me escandalizaría si hubiera tenido una relación de pareja con José su esposo, y creo que todo esto entra dentro del misterio, del depósito de la fe, y también de una fe que unos viven y aceptan sencillamente y otros sin menos sencillez, con la fe, también buscamos entender.
Esto último escandalizó a muchos, tal vez porque no hubo espacios para matizaciones, pero creo que quedó claro mi fidelidad y amor a la Iglesia, al Evangelio y al proyecto de Jesús, así como la certeza de que el sexo no es sucio ni algo condenable y que el matrimonio y el sexo, son una bendición.
Me duele el sufrimiento de la gente, y sobre todo de la gente sencilla. Si alguien se sintió ofendido, pido disculpas. Y si alguién no entendió mis palabras, estoy dispuesta a dialogar. Pero que nada hiera el respeto, el amor y la comunión
Me preocupa la lectura fragmentada, ideológica y perversa que algunos martillos de herejes, sedientos de venganza y animado por el odio, han hecho llenando de calumnias, amenazas serias, incluso a mi vida, en diversos medios.
Me mueve en todo el amor a los más pobres. Estoy dando lo mejor de mi vida al servicio del Evangelio y creo que este es el mensaje y lo que he querido manifestar: Somos hombres y mujeres, libres para amar, y llamados para servir de diversos modos.
Todos somos un misterio, y la fe también tiene los suyos. En todo caso, no quiero ni romper la comunión con nadie y menos con la Iglesia que es mi casa, pero tampoco quiero salirme del Evangelio, que es mi norma, hiriendo la caridad y la fe de los sencillos.
Desde la comunión el amor a la verdad y el servicio a los preferidos del Reino,
RD
El obispo de Vic lamenta las declaraciones de Sor Lucía Caram
Romá Casanova: "María fue siempre Virgen"
"No se ajustan a la fe de la Iglesia"
La diócesis de Vic, donde se encuentra el convento donde vive la monja dominica sor Lucía Caram, ha emitido un comunicado tras la polémica generada por las declaraciones de la religiosa a un programa de televisión.
En el mismo, Romá Casanova recuerda que "forma parte de la Iglesia, desde sus inicios, que María fue siempre Virgen", algo que es reconocido como "el primer dogma mariano y reconocido por los cristianos católicos y ortodoxos".
Por tanto, añade, "estas declaraciones no se ajustan a la fe de la Iglesia". Al tiempo, el obispo "lamenta la confusión que hayan podido causar al pueblo fiel".
Sin embargo, como ha explicado en una carta la propia religiosa, lo que ocurrió fue lo siguiente:
Al preguntarme por la virgen María manifesté, como lo creo, que María, seguramente estaba enamorada de José, y creo que ella era una mujer plena, como lo demuestra su presencia discreta pero contundente en los Evangelios. Quise manifestar que no me escandalizaría si hubiera tenido una relación de pareja con José su esposo, y creo que todo esto entra dentro del misterio, del depósito de la fe, y también de una fe que unos viven y aceptan sencillamente y otros sin menos sencillez, con la fe, también buscamos entender.
Esto último escandalizó a muchos, tal vez porque no hubo espacios para matizaciones, pero creo que quedó claro mi fidelidad y amor a la Iglesia, al Evangelio y al proyecto de Jesús, así como la certeza de que el sexo no es sucio ni algo condenable y que el matrimonio y el sexo, son una bendición.
Éste es el comunicado:
"Frente a las recientes declaraciones públicas de una religiosa, el obispo de Vic recuerda que forma parte de la fe de la Iglesia, desde sus inicios, que María fue siempre Virgen y que esta verdad de fe fue recogida y proclamada de modo definitivo por el Concilio II de Constantinopla, siendo el primer dogma mariano y compartido por los cristianos católicos y ortodoxos. Por lo tanto, recuerda que estas declaraciones no se ajustan a la fe de la Iglesia y lamenta la confusión que hayan podido causar al pueblo fiel".
Cura viral de Valparaíso: “Urge cambiar la Constitución porque llevamos 40 años de tiranía”
El padre Óscar Zamora que se volvió popular en las redes sociales por sus descargos contra los políticos chilenos repasó a todos. Dice estar aburrido de los parlamentarios que velan por los intereses de los ricos, aboga por un cambio constitucional urgente y alza la voz en contra de las pensiones, el problema de aguas, la salud, la educación y la deficiente repartición de los recursos.
Hace algunas horas las redes sociales se revolucionaron con el mensaje que, a través de un video, emitía el cura del Cerro Ramaditas, Valparaíso. En menos de dos minutos disparó en contra de la Presidenta, diputados, senadores, y los instó a “cortar el hueveo” y a detener las mentiras por parte de las autoridades. En el mismo mensaje, el sacerdote llama a votar y a despertar a la ciudadanía para cambiar la Constitución “y toda la mentira que dejó el innombrable”, haciendo alusión a Pinochet. “Dejen de asesinar a su propio pueblo, por la chucha ¡despertemos!”, sostiene en el viral.
El padre deja a un lado la pala y el chuzo para contestar el teléfono. Se encuentra realizando trabajos voluntarios en Lagunillas, en la comuna de Coronel.
Usted hace un llamado a sacar del Congreso a quienes nos roban y mienten… ¿A qué se refiere específicamente?
Yo creo que no habría que explicarlo. Tú vives en Chile ¿no? (ríe). Este video nace de un momento de mucha rabia mía porque me tocó ver tanta incompetencia… Partiendo por el tema del avión. Que sirve, que no sirve. Yo veo cómo se aprueban leyes, cómo los congresistas hacen las cosas pensando más en los empresarios y los ricos de Chile que en el bien del pueblo. Es cosa de ver la Ley de Pesca, el caso SQM… El que hace la ley siempre será mas fuerte que la ley. El evangelio dice que el árbol se conoce por sus frutos, y los frutos que vemos nosotros son horrorosos. Nosotros necesitamos tomas consciencia de que la gente que va al Congreso tiene que ir representando a un pueblo que está pidiendo lo que le corresponde. Su primer cometido debiera ser permitirnos cambiar esa Constitución porque beneficia a poca gente que gana mucho en perjuicio de muchos que tienen muy poco.
¿Están todos los políticos en esa orientación?
Yo creo que hay políticos sanos y santos. Pero hay que sumar para que realmente tomen peso y puedan vencer esa tiranía que provoca el poder y el dinero
¿A quien pondría en esa categoría?
Uf, me estás pidiendo que me queme por alguno ¿cierto? Mira, no. Yo simplemente digo el mensaje. Conozco varios. Hay gente que ni siquiera es religiosa y tiene buenas intenciones. Hay gente fuera del Congreso que están haciendo las cosas bien y necesita que la gente la conozca porque vienen con inteligencia, desde el dolor, la angustia, la tristeza de ver un país que está siendo manipulado por un poder mal empleado. Una vez me pasó, después de un Te deum, me salió al camino un diputado, me dijo “padre, usted esta desparramando mierda con ventilador”. Yo le dije “hermano ¿quién está repartiendo mierda con ventilador? ¿Yo, que llamo a la verdad y la justicia, o ustedes que ganan muchos millones y creen que la gente puede vivir con 220 mil pesos mensuales?”. Yo lo único que hice fue manifestar lo que todo el mundo piensa.
Usted señala que es urgente cambiar la Constitución. ¿Qué le parece el proceso constituyente y cuál cree que sería el mecanismo adecuado para cambiarla?
El proceso constituyente también tiene una falacia de por medio. Yo me junté cuatro veces en la parroquia pero nos juntamos pa’ puro opinar. Yo soy cristiano, creo en Jesucristo. Un buen cristiano es un buen ciudadano y trabaja por el bien del pueblo. Pero en el proceso del cual yo participé se contemplaron mis posturas como meras opiniones, y eso no tiene un verdadero peso.
¿Debiera ser una Asamblea Constituyente?
No sé si es ese el mecanismo. No soy experto. Lo que sí sé es que hay que cambiarla.
¿Por qué es tan urgente?
¡Porque llevamos 40 años de tiranía, hemano! Llevamos 40 años engañando a la gente con las AFP, 40 años de profesores mal pagados, 40 años de pensiones miserables. Mi mamá gana $108 mil al mes y fue operada al corazón. Compran el pan, el tubo de gas, pagan la luz y el agua y se quedan sin plata. ¿Cómo esperan que viva?
A los incendios se les ha dado una gran cobertura mediática. ¿En qué se debería traducir el impacto que han tenido los incendios, sobre todo enfocado en Valparaíso?
Creo que Jorge Sharp asumió sabiendo lo que tenía que hacer. Por lo menos hay que empezar por regular en dónde se construyen las casas. Ese tema implica irse en contra de las inmobiliarias, porque es un acto déspota que ellas compren terrenos por poca plata y después vendan edificio que cuestan millones. Valparaíso es una municipalidad quebrada. Cómo llevar a cabo esto sin plata, no sé, pero sé que se puede. Necesitamos un plan regulador, un trabajo de aseo donde se eviten los basurales de las quebradas, tener cortafuegos permanentes y caminos accesibles donde vive la gente para que puedan subir los bomberos.
Mencionó a Jorge Sharp. En ese contexto ¿cómo evalúa los gestos y la gestión que ha tenido desde que asumió la alcaldía?
No sé si se puede evaluar habiendo llegado hace poco tiempo y entrando con un incendio. Es joven, todavía no se ha maleado. Yo he visto que ha tomado buenas resoluciones, pero como dice el refrán: “toda escoba nueva barre bien”, vamos a ver qué pasa pa’ adelante.
¿Qué temas son urgentes trabajar en Chile?
La primera cosa es hablarnos con la verdad y dejar de ser doble estándar. Dejar de mentirnos a nosotros mismos y esa verdad nos va a llevar a la justicia necesariamente.
¿Que deudas pendientes tenemos?
La salud es una deuda nacional. No puedes ir a un hospital y esperar 40 horas que te atiendan. La vocación de un médico también es una vocación de servicio. Ellos prefieren trabajar y enriquecerse en sus propios ambulatorios. No todos, por supuesto. Ellos deben pensar que su labor es un servicio al pobre y al necesitado. La educación, los pensionados, las AFP. ¡El urgente problema del agua! ¡La minería! Cómo reparte los recursos el Estado, en beneficio de quién. Necesitamos gente honesta allá adentro que sean capaces de pedir que las cosas cambien. ¡Tenemos militares condenados y siguen ganando un sueldo de militares y viven como reyes! ¡Están condenados por derechos humanos pero viven en un hotel 5 estrellas!
¿Qué lugar ocupa la iglesia dentro de su critica?
Mi iglesia yo la amo. Evidentemente hay hombres de iglesia que se han equivocado y si así ha sido tienen que pagar. La iglesia que yo conozco es una iglesia al servicio del pobre, al desvalido. Lamentablemente un avión hace más ruido cuando se cae que cuando vuela. Pero son más los aviones que vuelan. La iglesia hace mucho bien, pero eso no hace ruido
¿Y las cúpulas de la Iglesia están enviando señales correctas?
Yo pertenezco a la iglesia de Valparaíso y estoy en comunión con mi Obispo. Yo creo que a él le debe molestar la forma, pero no el fondo de mi mensaje. Él me quiere mucho. Me ve que yo trabajo en medio de los pobres, enfermos y necesitados. Evidentemente hay algunas cosas que no le van a gustar porque les gustaría que uno fuese más ortodoxo pero ¿quién no echa chuchadas cuando está caliente?
¿Y los liderazgos eclesiásticos de Santiago?
No tengo idea. Vivo mi pequeño mundo y desde ese pequeño mundo surge este video. Yo sí abogo a que dentro de la iglesia tengamos pastores acorde a nuestra necesidades.
Radio Universidad de Chile
El Cura Payador, a la Pobre Tele, Cantando en Placilla, Valparaíso.
