Pide "lectura menos negativa de la historia, la cultura y la familia"
"Se ha roto la relación entre amor, sexualidad, matrimonio, familia y educación de los hijos"
La existencia de fallos en la formación cristiana y la evidencia de que muchas parejas llegan al matrimonio con muchas "lagunas" ha sido puesta de manifiesto por algunos de los 270 padres sinodales que participan en el Sínodo de la Familia desde el pasado lunes 5 de octubre.
Los 13 círculos menores, que agrupan por lengua de habla inglesa, francesa, española, alemana e italiana a los 330 participantes en el Sínodo de Obispos han concluido la primera etapa del trabajo y han entregado sus propuestas, tras la primera semana de trabajo, de la primera parte del Instrumentum Laboris.
Uno de los dos círculos en español moderado por el cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga y cuyo relator es el cardenal José Luis Lacunza Maestrojuán, ha puesto en evidencia que la Iglesia también es culpable en cierta manera de la situación de la familia y ha reconocido que en muchas ocasiones, se ha vivido de rentas.
En la presentación de las primeras conclusiones, este grupo ha visto la necesidad de"resaltar la belleza del amor humano abierto a la vida" y "explicitar más que significa 'escuela de humanidad', a la vista sobre todo de alguna exposición en el aula sobre familias en las que se verifican actos de violencia contra la mujer, los niños, etc".
En este sentido, han observado la "ruptura de la unidad entre amor, sexualidad y procreación" y la separación también de la dimensión educativa. "Se ha roto la relación entre amor, sexualidad, matrimonio, familia y educación de los hijos", han lamentado.
Además, han señalado la importancia de renovar "no solo a las personas" sino también a las comunidades eclesiales "teniendo cuidado con el lenguaje y el modo de presentar la doctrina".
Asimismo, han precisado que en ocasiones la reflexión sobre la familia y el matrimonio ha sido "monotemática" haciendo solo hincapié en algunos aspectos, sin ir más allá de "la pura norma" y por tanto "sin asumir lo que es en realidad el verdadero ser de la familia que, desde una visión integral, es un tesoro".
En este sentido, se han preguntado si el tipo de catequesis que se ha hecho hasta ahora ha provocado la crisis y han concordado en afirmar "que se necesita una preparación más profunda". Así, han constatado que muchas parejas "se casan sin saber a qué van, cuál es su identidad como matrimonio y como familia" y han acertado que hay muchos sacerdotes que tampoco saben explicar cuál es.
"No se dice qué es la familia. Y no es cuestión solo de preparación porque muchos, sin preparación, han sido fieles y felices, y otros, con mucha preparación, han terminado separados", han concluido.
Además, se han mostrado preocupados porque a veces se tratan de resolver problemas "sin saber cuál es su origen" y en este sentido han reivindicado necesidad de ampliar lo que tiene que ver con el "cambio antropológico". "Habría que poner de relieve cómo se oculta la presencia de Dios y, en consecuencia, también del otro, hay un cuestionamiento y sospecha de la institución, falta análisis sobre la influencia de las tecnologías que conllevan soledad, falta de comunicación, individualismo. Hay que sembrar en la cultura el Evangelio de la familia, pero no siempre conocemos la cultura", han indicado.
El segundo grupo en lengua española, moderado por el cardenal Francisco Robles Ortega y cuyo relator es monseñor Enrique Baltazar Porras Cardozo, ha destacado la gran libertad y fraternidad con la que se trataron los temas al tiempo que han precisado que es necesario destacar a la "familia como sujeto de toda la pastoral". Además, han señalado que han encontrado acuerdo al notar la "necesidad de la formación", y la importancia de no sentirse "dueños sino servidores de la familia".
Por último, han advertido de "la deficiente iniciación cristiana y la fragmentación de la pastoral" y "la disminución de los miembros de la Iglesia". En este sentido, han puesto en valor la importancia de "movimientos, catecumenado domiciliario, familias formadas y formadoras, apoyar programas de familia y bioética en las universidades y colegios".
Otros círculos menores
En general los relatores -tanto de habla inglesa, como francesa, española, alemana e italiana- consideran que se debería ''dar una lectura menos negativa de la historia, la cultura y la situación de la familia en nuestros días'', como escribe el arzobispo australiano Mark Coleridge porque de ser así ''la única opción de la Iglesia sería la de condenar''. Sin embargo, recalca ''No todo es así. También hay fuerzas positivas, incluso luminosas que debemos identificar porque podrían ser signos de Dios en la historia''.
''La Iglesia no vive en un mundo fuera del tiempo, como afirmó el Concilio Vaticano II -nota el prelado- Ni tampoco vive en un mundo fuera de las culturas humanas; la Iglesia da forma a las culturas y las culturas dan forma a la Iglesia. Considerando el matrimonio y la familia, aquí y ahora, somos conscientes de la necesidad de enfrentarnos a los datos de la historia y a la realidad de las culturas -tanto con los ojos de la fe como con el corazón de Dios- Esto es lo que significa para nosotros leer los signos de los tiempos''.
Otra necesidad expresada en diversos círculos es la de servirse más del lenguaje de las Escrituras, -que puede ser más cercano a las experiencias diarias de la familia y servir de puente entre fe y vida- evitando las expresiones demasiado ''eclesiásticas''. Se trata de comprender y hacer comprender a las familias cual es ''la naturaleza del sueño divino que están llamadas a hacer propio, para que se den cuenta de que en las dificultades de la vida pueden poner su confianza en un Dios que no desdeña ni abandona a ninguno'', como explica el arzobispo irlandés Diarmuid Martin.
El prelado observa también que al analizar la situación de las familias habría que reconocer que ''con la ayuda de la gracia, familias que están muy lejos de ser perfectas y viven en un mundo imperfecto cumplen su vocación, incluso si caen durante el recorrido. Como miembros de nuestro grupo, hemos reflexionado sobre la naturaleza de nuestras propias familias y lo que ha surgido estaba muy lejos de un estereotipo de ''familia ideal'', se trataba más bien de un ''collage'' de familias que difieren en su bagaje social, étnico y religioso. Pero, entre tantas dificultades nuestras familias nos dieron el don del amor y de la fe''.
Hombres de familia, hombres de fe y pastores.
Según esta concepción, expresada por el arzobispo canadiense Paul-André Durocher, los sacerdotes y obispos deben encauzar la pastoral familiar.
''Todos nosotros somos, en primer lugar, hombres de familia -afirma- Tenemos padres, hermanos, sobrinos, primos. Por lo tanto las familias de las que hablamos no son ajenas a nosotros, forman parte de nuestras vidas. Esto debe transparentarse en nuestro lenguaje, en nuestros textos, en nuestra atención y compasión por las familias de la tierra. Existe el peligro de hablar de ''familia'', como de una realidad externa a nosotros. Somos hombres de fe.. No pretendemos ser psicólogos, ni sociólogos, ni economistas, aunque algunos de nosotros tengan una formación de ese tipo.. Hablamos ante todo como hombres de fe y esto se debe ver en la primera parte analítica del documento. Somos pastores. Nuestra preocupación es que la misión que Cristo confío a su Iglesia, la misión que es la Iglesia, se cumpla cada vez más en nuestro mundo de hoy. Todo el esfuerzo sinodal debe tender a este objetivo. Todos los documentos que elaboremos deben obedecer a esta preocupación fundamental. En particular, queremos ayudar a nuestras familias a responder a dos preguntas, la de la vocación: Familia, ¿quien eres? Y la de la misión: Familia ¿que haces?''.
''Nuestro documento final -prosigue- debe dar esperanza a nuestras familias, manifestar la confianza que tenemos en ellas y suscitar su confianza en nosotros. Habría que evitar que algunas personas se sientan excluidas de nuestra solicitud, porque todas las familias participan en la misión de la Iglesia. Recordemos que las familias de la Bibilia son a menudo disfuncionales y que la Palabra de Dios se ha realizado en ellas y por ellas. Dios puede hacer las mismas maravillas hoy''.
Algunos círculos han observado que el análisis de la situación de la familia del Instrumentum Laboris no refleja una condición universal, sino sobre todo occidental y, en particular, europea. ''Los contextos históricos y las culturas no son los mismos ? escribe el arzobispo francés Laurent Ulrich- No se puede decir que los matrimonios y los bautismos disminuyen en todo el mundo. Y no se puede hablar de la misma forma de la presencia de la Iglesia en nuestras respectivas sociedades. Las posibilidades de compartir la fe en nuestros países no son idénticas, ni el testimonio público que se puede dar. Y tampoco son las mismas razones las que lo hacen difícil: la libertad de actuar en los países ''liberados'', no significa que se reconozca realmente y puede llevar a actitudes contradictorias ´-unos escogen una posición de fuerte identidad, mientras otros eligen un diálogo paciente y no siempre comprendido-. En otros países la presión religiosa o cultural que se ejerce sobre los cristianos no significa que callen, sino que después de muchos siglos deben afrontar un camino doloroso''.
El tema de la presencia de familias cristianas en Oriente Medio está presente en buena parte de las relaciones de los círculos menores, que además de brindar su solidaridad, alertan de que su huída de la región pondría fin a una presencia cristiana milenaria.
La diversidad de contextos socio-culturales y de situaciones pastorales la nota también el círculo cuyo relator es el Rev.do P. François-Xavier Dumortier S.I. , que subraya que esa diversidad exige ''articular lo que es de orden universal y de orden particular, una palabra común fuerte y que responda a las situaciones particulares encontradas. Al respecto se ha propuesto, aunque no se haya discutido entre todos, que las conferencias episcopales tengan un poder determinado para permitir a sus pastores ser 'buenos samaritanos' en su servicio eclesial''.
El purpurado pide también que el Sínodo ''facilite caminos.. para que la familia viva su vocación y su misión según el plan de Dios y la enseñanza de la Iglesia''' y que haya una ''intervención del magisterio encaminada a dar más coherencia a un conjunto de textos sea de orden teológico que canónico que parecen más yuxtapuestos que articulados para simplificar así su expresión''.
Es común, en todos los círculos, la exigencia de que los Estados concedan mayor atención a las necesidades de las familias y sobre todo a sus miembros más frágiles, como los ancianos o los discapacitados. Varios manifiestan preocupación por las llamadas teorías del género que, como escribe el arzobispo Durocher ''se han desarrollado en la sociología y la filosofía, tratando de analizar algunos fenómenos humanos y sociales que pueden enriquecer nuestra comprensión del mundo. Pero cuando estas teorías se convierten en un absoluto...apuntan a imponer un punto de vista que niega la relación entre la identidad sexual y el ser sexuado que somos en nuestro cuerpo''.
Los Padres Sinodales italianos, al igual que tantos otros sienten la preocupación por el fenómeno migratorio, que afecta a tantas familias que huyen de la guerra o de la pobreza e involucra cada vez más a otras familias y a la Iglesia. Muy sentida es también la cuestión bioética, sobre todo la de las parejas que no pueden tener hijos. Tras reafirmar la oportunidad de recordar que la igual dignidad entre el hombre y la mujer tiene raíces evangélicas, el círculo italiano, cuyo relator es el cardenal Mauro Piacenza, señala a todos la necesidad de denunciar la explotación del trabajo infantil, de los niños soldados, del cuerpo de la mujer (prostitución, útero de alquiler, violencia hasta el feminicidio y violación como 'arma de guerra'.
Por último, advierten que es necesario reafirmar que la Iglesia tiene ''una mirada positiva de la sexualidad, porque es expresión de tensión sinfónica entre eros y agape''.
RD
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